《明代女真與滿洲文史論集》

作者：滕紹箴
出版社：遼寧民族
出版日期：2012/11/01
頁數：502
ISBN：9787549704361
售價：RMB 65 元

《明代女真與滿洲文史論集滿學清史專家文庫》係作者在往昔數十年間從事明清史、滿洲（含女真）史、東北民族史研究的部分學術論文選集，涵蓋8個專題，即女真民族關係論、女真社會制度論、後金社會性質論、明與後金關係論、八旗牛錄制度論、滿洲名稱辨析論、滿洲語言文字論、滿漢關係認同 論，共收入論文30篇。

《明代女真與滿洲文史論集滿學清史專家文庫》內容主要切入點是側重 研究以女真、滿洲為代表的「打牲民族文化」與以漢族為代表的「農業民族 文化」之間，在明、清兩朝相互碰撞、交融、浸透以及形成的社會特點，演變的階段性等等。全部論文都從大中華理念出發，尊重歷史發展演進的客觀規律。

《明代女真與滿洲文史論集滿學清史專家文庫》按照論文內容分作女真民族關係論、女真社會制度論、後金社會性質論、明與後金關係論、八旗牛錄制度論、滿洲名稱辨析論、滿洲語言文字論、滿漢關係認同論共8個專題。綜觀各題，多為明代女真和滿洲前期史，并有滿洲語言、文字之內容，因此命名為《明代女真與滿洲文史論集》。

目錄

前言
女真民族關係論
明代建州女真人
從朝鮮《李朝實錄》看明代女真族與朝鮮族的友好關係
試論明代女真與蒙古的關係

淺論明代女真與蒙古關係演變中的經濟問題
人關前滿洲社會經濟概論
明代女真振興述論
女真社會制度論
明代女真社會的軍事民主制
試論明代建州等女真的社會性質
明代奴兒干都司女真諸衛研究概述與探索
後金社會性質論
試論後金國的形成、性質及其特點
明與後金關係論
試論明與後金戰爭的原因及其性質
談皇太極的求和及其真意
試論後金的民族政策
八旗牛錄制度論
論清代寧夏八旗駐防
努爾哈赤時期牛彔考
清代“三藩”旗籍研究
清初漢軍及其牛彔探源
孔有德遺部與璦琿漢軍旗人——璦琿漢軍入駐時間質疑
論清代“三姓”八旗設立與副都統考補
滿洲名稱辨析論
試談“滿洲”一詞的源流
“滿洲”名稱考述
滿洲滿族名稱辨析——紀念滿洲定名360周年
滿洲語言文字論
明清兩代滿語滿文使用情況考
論通古斯滿語文在北京話形成中的地位
滿漢關係認同論
試論滿漢文化認同的幾個問題
清代的滿漢通婚及有關政策
論清初赫舍里氏及其文化現象
論滿洲貴族認同中原文化之管見
論清前期滿、漢朝臣的關係
滿漢文化交融的杰作——讀《兒女英雄傳》

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滕紹箴，男，漢軍鑲黃旗，1937年12月生，遼寧省鐵嶺市人。中國社會科學院民族研究所研究員。多年從事清史、滿族史、東北民族史研究及短期教學工作。現任中國民族史學會理事。

滿洲的「花果飄零」: 台北的滿洲人

老北京人說國語

馬普東先生近照

咱們的舌頭不打結 Musei ilenggu mampiraqô

以前北京人說的國語，包括滿洲人，大都字正腔圓，優雅動聽。台灣滿族協會的馬普東先生就是一例。馬先生今年91歲，馬佳氏，鑲黃旗，來台後曾在廣播電台工作。他說的話和愛新覺羅瀛生老師說的京片子是一樣的，清脆悅耳。瀛生老師的漢語是上世紀20 年代到中國後才學的。那時北京人說話舌頭不打結，蹺舌音拿捏得恰到好處，渾然天成。我20多年前在美國認識的一位老教授，原籍江浙， 北京長大，現在也應該八九十歲了， 他說話的音調和馬先生與瀛生老師說的國語是一樣的。

這使我想起滿族作家老舍在他自傳體小說《正紅旗下》裡面有關旗人福海的描述：「這個熟透了的旗人其實也就是半個、甚至於是三分之一的旗人。這可與血統沒有什麼關係。以語言來說，他只會一點點滿文，談話，寫點什麼，他都運用漢語。他不會吟詩作賦，也沒學過作八股或策論，可是只要一想到文藝，如編個岔曲，寫副春聯，他總是用漢文去思索，一回也沒考慮過可否試用滿文。當他看到滿、漢文並用的匾額或碑碣，他總是欣賞上面的漢字的秀麗或剛勁，而對旁邊的滿字便只用眼角照顧一下，敬而遠之。至於北京話呀，他說的是那麼漂亮，以至使人認為他是這種高貴語言的創造者。即使這與歷史不大相合，至少他也應該分享『京腔』創作者的一份兒榮譽。」 

現在的北京人，很多是外地遷入的，他們說話時，弓着舌頭，嘴裡像含着幾顆彈珠兒似的，原來二三十年代還是漂亮悅耳的京片子，就這樣活生生地給污染了。 Absi xaiiraqa!



（中正大學滿洲研究班甘德星）

歐立德：《乾隆帝》

ISBN13：9787509756904

作者：歐立德  

譯者：青石

頁數：精裝／310頁

出版社： 社會科學文獻出版社

   出版日：2014/04/01


《乾隆帝》一書為美國著名清史學家，哈佛大學東亞語言與文明系講座教授、哈佛大學歷史與東亞語言博士委員會主席歐立德（Mark C. Elliott）2009年出版的同名英文著作的中譯本。原書為Longman出版社世界歷史人物傳記系列之一。

歐立德教授寫作此書的主要目的之一是讓西方讀者對 乾隆這樣一位在中國歷史乃至世界歷史發展中都發揮過重要作用的中國古代帝王有一個初步的瞭解，並在此基礎上，將18世紀的中國與全球歷史潮流聯繫起來，對流行的「清代中國是對外封閉的」這一觀念提出了挑戰；與此同時，作者利用大量的中文原始文獻，解讀乾隆生平的每一個細節，準確地還原了這位曾竭力將自己「神化」的古代帝王的真實面貌。

目錄

定宜莊中文版序：換一個角度看乾隆和他的時代    
英文版序
一 登基
二 當政
三 家庭、儀式和王朝統治
四 滿洲成功之困境
五 巡遊之治
六 帝國的擴大
七 文化巨人
八 清代的中國與世界
九 晚清的國家秩序與衰敗
結論 天之驕子，世之凡人
乾隆時期大事年表
書目介紹
索引
譯者後記

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歐立德（Mark C. Elliott），1959年生。哈佛大學東亞語言與文明系講座教授、哈佛大學歷史與東亞語言博士委員會主席，主要研究領域為清史，是北美漢學界「新清史」研究的重要學者。著有The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, 2001、合編New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde, 2004、 The Archives of the Bordered Red Banner: Research Guide to the Qing Eight Banners and Catalogue of Materials in the Toyo Bunko, 2001等

滿文字典內沒有的詞： 日至

inenggi-i ten

兼論

-ci tetendere

我在國內外大學  [1]教了二十多年的滿文，常常發現一些字典裡面沒有的滿文字或詞。每每想把這些字詞記下來， 編成一本滿文新字詞手冊，但新字詞的意思一經解決，事過境遷，便再也提不起勁去做這些零碎的事兒了。

今天（5月7日）與諸生重讀《御製剿滅台灣逆賊生擒林爽文紀事語》滿文碑文（Xan-i araxa Tai Wan-i fudaraqa xôlxa-be gisabume mukiyebufi Lin Šuwang Wen-be weiihun jafaxa baiita-be ejehe gisuren）。行21作Mini γônin-de mingγan aniyai inenggi-i ten-be tehei baxaci ombi sehe-be daxame. šun-be jetere-be doiiγonde tulbime toqtobuci ombi. Toqtoxongge seci tetendere.  tere teiisulebure teiisuleburaqôngge daci toqtoxon aqô baiita qai. Tuttu bime geli doiiγonde urunaqô aqô obure arγa inu baxaraqô（ 以予論之，千嵗日至可坐而致，剝蝕亦可笇而定也。既定矣，其適逢與不逢，原在依稀戃怳之間，且亦乏計預使之必無也）。其中的 inenggi-i ten 和 -ci tetendere 二詞頗值一談。我想或可以此為契機，重新啟動我摘錄滿語新詞的宿願。現先就此二詞說明如下：

1. inenggi-i ten，字典無此詞。其意即日至。所謂日至指的是冬至及夏至，其時日處於最高點，故謂之ten。
2. tetendere，字典一般作「既然」 解，並不錯誤，但此字往往與格助詞-ci連用。 因此，-ci tetendere  應另立詞條，列作慣用型。

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[1]台灣中正大學、香港科技大學、中文大學、美國哈佛大學

（中正大學滿洲研究甘德星）

Selected Manchu Studies

Giovanni Stary, Selected Manchu Studies : Contributions to History, Literature, and Shamanism of the Manchus , Hartmut Walravens (ed.). 
Studien zur Sprache, Geschichte und Kultur der Türkvölker , Band 17
Berlin : KS, Klaus Schwarz Verlag, 2013.

In English, with nine contributions in German and three in Italian.

352 pages

ISBN  9783879974252

78.00 € 

Giovanni Stary is an outstanding specialist in Manchu Studies. Till his recent retirement he held the chair of Manchu at the University of Venice (Italy). Stary covered many fields, especially literature, shamanism, history.

He convinced scholars that Manchu was not just a dead language but had merits of its own and deserved to be recognized as an independent discipline. Besides focusing on the early history of the Manchus and Manchu indigenous literature, he discovered the literature of the Sibe, Manchus in Xinjiang's Ili region, which are officially regarded as a separate minority in China. 

Of his many publications a selection is offered in this volume (in German, English or Italian) . They supplement his monographs and comprise the latest results of his research. With index. 

愛新覺羅．燾承藏清入關前滿洲銅錢

清太祖、太宗滿文銅錢

明朝萬曆四十四年（1616年）奴兒哈赤建國號金，建元天命，稱天命汗，並鑄造錢幣。錢幣共有滿、漢文兩種。滿文錢，仿明小平錢，方孔圓型，銅色赤暗，鑄工較劣。錢面老滿文，由穿左讀起，至穿右，再上下讀，為Abqai Folingqa qan jiqa (Abqai Fulingγa xan jixa)四字，漢譯即「天命汗錢」。漢文錢「天命通寶」與「天命汗錢」同時開鑄，錢文直讀，錢背無文。

Abqai Folingqa qan jiqa       Sôra Qan-ni jiqa

正面

天命十一年（明天啟六年，1626年）奴兒哈赤去世，皇太極繼位，改元天聰，鑄「天聰汗錢」。錢面，依老滿文寫法，作Sôra Qan-ni jiqa (Sure Xan-ni jixa)；錢背，仿明「天啟通寶」之制，穿左鑄滿文jowan(juwan)字，即「當十」（記值），穿右書emo jan(emu yan)二字，即「一兩」（記重）。先師李學智著〈清太宗無圈點滿文大錢考〉，《大陸雜誌》23：4（1961），頁3-6，以錢面之sôra讀作duiin，四字解作「汗的四錢」，又以錢背三字連讀，譯作「十一兩」，皆為誤判。此錢傳世不多，較為罕見。

                                            jowan emo jan

背面

 入關前滿洲錢數量少，流傳不廣，僅限於關外遼東地區；迫切需要用錢的是當地的商人，但他們人數不多，所以天命、天聰兩代鑄錢，政治上的作用遠大於經濟上的需要。觀乎太祖太宗之鑄錢，皆始於建元即位之年，可以為証。當時滿人得錢後，大多佩戴於衣帽之上，作為裝飾品，據說可避刀槍。因此，後代鑄錢時，亦分發給士兵佩帶。這慣習，一直到順治，康熙時，仍然存在。

 (中正大學滿洲研究班甘德星）

滿洲的「花果飄零」:溥儀的侄女愛新覺羅文嘉

The Manchu Diaspora: Aiisin Gioro Wengiya

愛新覺羅毓峖，字文嘉，1943年出生。清代道光皇帝第五子和碩惇親王奕誴的嫡曾孫女，溥儀的侄女。祖父載瀛，遭慈禧冷落，五王爺府絕少從慈禧那兒得過好處，載瀛遂將注意力集中於繪畫上。父親溥佺(後改名溥松窗)，23歲任教于輔仁大學（現北京師範大學）美術系。1949年後，一家八口被趕出王爺府，開始變賣家產過活。

文嘉的丈夫是漢族，家裏兩個孩子，大女兒隨父姓，小女兒隨母姓，目的是讓愛新覺羅氏族有個傳承。「滿語是不會了，只保留了阿瑪(父親)和奶(口語母親)的稱呼。」文嘉說話時用的是北京話，但卻夾帶著一點南方口音。

地產霸權是新皇帝

1992年，文嘉全家移居香港，現已在香港安家二十年。「移民香港，主要是丈夫覺得香港機會多，對孩子發展也好。」初時，一家四口租了一個『唐九樓』(指沒有電梯、樓齡高的房子)，淘了一堆二手傢俱電器，就算安頓下來了。由於語言不通，當時買東西都是用指的。」

2004年， 文嘉把自己後來購買的單位以底價賣出。 那時正是SARS之後，房價跌至谷底。不過，香港的房價近年持續飆升， 日前已打破1997年的歷史新高，普通中型二手住房價格已升至每平方尺港幣6500至8500元。計算下來， 一間19坪的二手房約新臺幣2261萬元。

文嘉現在香港島租住一個近50平方公尺（約15坪）的小單位，月租港幣1.3萬元（約新臺幣4萬8000元），佔她月收入大半。10平米的客廳裏最顯眼的是一張兩米見方的書枱，旁邊擺著一個插滿顏料毛筆的小櫃。

目前，文嘉在一家藝術品公司做特約畫家。「所有孩子都學畫，算是家裏的傳統。這幾年我和小女兒都是合作作畫。她畫那些細緻的部分，我老了眼力不好，就畫些粗略的。」

外孫女長得像溥儀
在香港身份證上，文嘉仍然用她的滿名「愛新覺羅·文嘉」。被問到愛新覺羅姓氏在香港有沒有特殊的待遇時，她想了想說：「可能看到我們的名字特別長，要多看兩眼。」她說，名字長是自己從小的「煩惱」，「遇上需要簽名的時候，別人早簽好了，我連姓都才寫一半。」改革開放後，國外的收藏家來找家族字畫，文嘉的姓氏倒是起到了一些作用。

正說著話，電視裏傳來一聲「格格吉祥」。恒錦笑說：「我女兒看電視的時候會問，你們那時候是這樣的嗎？」恒錦10歲的女兒戴起圓框眼鏡，常被人說像照片裏的末代皇帝溥儀。小姑娘聽說少數民族高考能加分，很是羡慕。恒錦說她女兒也想姓愛新覺羅，但她爸並不同意。恒錦的丈夫是土生土長的香港人，對愛新覺羅的過往毫不在意，只把他們當畫畫兒的。對於家裏加入個香港小夥，文嘉說：「女婿不錯，他還愛跟我說普通話，其實我還願意他跟我說廣東話呢，那孩子的普通話比較普通……」

一個是故鄉，一個是家

文嘉說：「過了20年的港式生活，走路都比在北京快。但最明顯的改變是畫。我們原來學的宮廷畫，文人氣重。面對客戶就不一樣了。文人畫鳥，從來只有一隻，客戶不喜歡，從此畫鳥要成雙成對。魚要九條，牡丹要八朵，特別是廣東人，對數字認真，要個好彩頭。」

　　

文嘉的兩個女兒現在都住在附近，文嘉每天早晨和大女兒一起送外孫上學，下午見見小女兒和外孫女。週末家庭聚餐，有空便去「飲茶」。

愛新覺羅·文嘉和愛新覺羅·恒錦

文嘉說，北京是她的故鄉，有很多童年的回憶。想念親友，就隨時回去看看。而香港，就是她的家。文嘉和女兒相視而笑曰：「我們在這裏生活了二十年，早已融入了香港的生活。」 關於未來，文嘉和恒錦說：「希望能為家族藝術出一分力，儘量保持這傳統」，「祖上搞政治的太多了，我們沒興趣，只想潛心作畫。」



（中正大學滿州研究班甘德星輯錄）

滿文《百二老人語錄》目錄: 第一卷

  

滿文《百二老人語錄》．聖道佛教論書影

滿文《百二老人語錄》一書，由蒙古正藍旗松筠所撰，收錄老人所述舊事120則。全書共八卷，卷首之目錄按故事性質分類，分別標示為「外官事六條」等等，但並無120則故事的細目。

該書目前唯一正式出版的版本為芝加哥本。由於該本並無製作目錄，讀者無法得知個別故事的實在頁數。今據故事性質，重編目錄，並標示其頁數如下：

kulun-i ujui debtelin. 乾部卷之一

    gurun neiihe baiita emu meyen.  開國事一條（頁15）

    mungγan-i ba emu meyen.  陵寢地方一條（頁26）

    dergi hese juwe meyen.  上諭兩條
            〈世宗憲皇帝上諭〉（頁31）
             〈今上上諭〉（頁37）

    enduringge niyalmai doro. fucihi-i tacihiyan-be 

    leolehe emu meyen         聖道佛教論一條（頁42）

    dorolon-de ginggulere baiita emu meyen.  敬禮事一條（頁59）

    erun-be olxošoro baiita emu meyen.  慎刑事一條（頁63）

    γôsai xafasai baiita jaqôn meyen.  旗員事八條
             〈盛京將軍〉（頁68）
              〈吉林將軍〉（頁73）
              〈黑龍江將軍〉（頁77）
              〈盛京戶部侍郎〉（頁94）
              〈某旗都統副都統〉（頁98）
              〈某旗印務參領禁搖會〉（頁107）
              〈某旗印務參領的改善旗務擘劃〉（頁115）
              〈某旗參領處理山東商賈〉（頁123）

關於《百二老人語錄》，可參看本站之其他短論。


（中正大學滿洲研究班蔡名哲）

《顛覆世界史的蒙古》

杉山正明 ：《顛覆世界史的蒙古》， 八旗文化， 2014

內容簡介

13-14世紀的蒙古時代，顛覆了世界史，而《顛覆世界史的蒙古》，則無情地顛覆了我們的歷史常識。
　　◎世界史圖像以十九世紀的歐洲為核心，其根基是善惡的對立，進步和落後的分野。然而遊牧民與其國家所創造出來的歷史，堪稱是「另一個世界史」。十三、十四世紀的蒙古世界帝國，便處於這「另一個世界史」的頂點。
　　◎歐洲史觀認為：世界是在西方地理大發現後才一體化的。錯了！事實是，十三世紀末，人類史上首次圍繞著歐亞陸海循環的交通網絡，是蒙古人在和平狀態下形成並掌控。若無「蒙古時代」，便不會出現西方人的「地理大發現」。
　　◎蒙古人掌握的帝國大體上都是寬鬆的，而帝國變得接近嗜血、鎮壓、歧視、戰爭，乃是西歐殖民海外之後的現象。特別是19世紀到20世紀之間的各種帝國，幾乎都取法歐洲。
　　◎遊牧民推動的世界史，大家耳熟能詳的是匈人西遷，壓迫日耳曼各族並導致羅馬崩解，比較少知道的是，遊牧帝國貴霜王朝連接起中亞和印度次大陸，在佛像的誕生和佛法的北傳、東漸中具有關鍵地位。
　　◎蒙古對伊斯蘭很不友善嗎？錯！在蒙古帝國的擴展中，穆斯林扮演的角色極其重要。調查、外交、勸降、謀略活動中，必有穆斯林參與，特別是徵稅和財務，幾乎全部委任穆斯林官員。其結果是：蒙古與穆斯林以軍事和通商的結合為主軸，形成了共生共存關係。這種完美折中調和，比今日的世界帝國美國與伊斯蘭打交道的方式智慧得多。
　　◎「資本主義」、以「銀本位制」為背景的紙幣政策，這些早於近代的經濟樣貌，是在蒙古主導下出現的！蒙古帝國治下，還創造出形式統一的施令公文系統，以及負責翻譯不同語言的機構，這是非常具有「近代」性質的事情。
　　◎蒙古殺伐無數？又錯了！蒙古軍整體而言乃是一直不戰的軍隊，重視情報戰和組織戰。目的不是使他人降伏，而是使之「成為夥伴」（蒙古術語：成為伊兒il）。只要成為夥伴，就沒有敵我之分。蒙古之所以令人驚駭的擴展，可以說是這個彈性自如的、豁達的國家觀使然。

再從蒙古等遊牧民國家的角度看中國史，結論也令人大跌眼鏡。
　　◎關於漢朝和匈奴，事實上，匈奴讓漢王朝屈服，將之作為事實上的「屬國」將近七十年。而漢武帝的北征，其實是為了推翻自己的「臣屬」狀態。漢匈戰爭由漢主動發起，長達七十年，結果在漢武帝殴後，由漢一方提出和平要求，才結束戰爭。我們一般持中國本位觀，將漢朝視為善良的被害者，而匈奴是邪惡的加害者，這種解釋實在是不可思議。
　　◎被歸類為中華王朝典型的隋唐，無論王室還是國家，其實都和之前的北魏、東魏、西魏、北齊、北周等鮮卑拓跋部一脈相連。坦白說，與其視為中國式的朝代國家，不如以拓跋國家之名來涵蓋北魏到唐的五百年，才更符合歷史事實。
　　◎契丹帝國和北宋王朝兩國皇帝簽署的和平條約——澶淵之盟，使得契丹成為北宋的保護國，雙方和平共存長達約百年。這否定了所謂「中華帝國只有一個」的刻板看法。而從近現代的眼光看，澶淵之盟也推翻了前近代亞洲不存在國界和條約關係的謬論。
　　◎就中華地區而言，形成統合的力量幾乎都來自外部：蒙古人的大元汗國，實現了南北的再統合，而之前統合中華地區的，是隋唐這兩個鮮卑系遊牧國家。中間的幾百年，則是遼、五代、北宋、金、南宋、西夏等分裂、多級、縮小版的「中國」。
　　◎忽必烈政權擁有史上前所未有的大型艦隊，實行以穆斯林商人為主軸的國際通商和自由經濟政策。十三世紀末，從中國東海經印度洋到中東的海上絲綢之路，是掌握於蒙古人之手，這一點在過去都被抹殺。也因為此，才有明初的穆斯林鄭和下西洋。
　　◎青花瓷的鈷藍染料是伊朗特有，但瓷器則是中華特產，串聯起這兩種技術的，是同時控制了中華和伊朗的世界帝國蒙古。深藍和白是蒙古的品味，青花瓷因此歐亞普及，調和成所謂的「時代的品味」。
　　◎從秦到清的歷代王朝，通常被理解為是以中國為名的持續二千年以上的整體國家。其實若以各個政權為單位檢視，就會發現這些王朝的規模、結構、內容、形態，彼此差異頗大。有的是北亞型、有的是中亞型、甚至還有包含北亞和中亞的巨大帝國蒙古，而不只局限在中華地區。

種種向歷史常識挑戰的結論，在《顛覆世界史的蒙古》一書中比比皆是。作者杉山正明指出，蒙古是理解世界史的重要元素。一則因蒙古時代本身乃是世界史上游牧文明的頂點；二則蒙古時代是世界史的分水嶺，它開啟了通往近代史的門扉；三則蒙古時代在「世界史」上的意義彌補了現有世界史圖像的不足和結構性缺陷。


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目錄

文庫版前言

序章　　吾人身在何處？ 關注歷史之眼
１　全球化時代與九．一 一
     人類史上的首發事態/ 　整合與多元的同步進展/　　蒙古「帝國」和美國「帝國」
     九一一的意義/  復甦的歐亞地緣政治學
２　歷史研究的大改革開始了
    關注事實/  特殊時代「二○世紀」/  歐美型世界史圖像的瓦解
    一切從現在開始
        
第一章　歐亞史的再思考
１　十九世紀的負面遺產＝「世界史」科目
     創造「歷史反派」的西歐史觀/  速成的教學科目「世界史」
     日本的西洋史與東洋史/  探索全球化時代真實的世界史圖像
     改變中的誤解與偏見
２　遊牧文明　另一個世界史
     陸上最後的遊牧國家─阿富汗/  支爾格源自蒙古時代/
     遊牧國家乃多民族國家/  遊牧民推動的世界史
     遊牧民歷史不只在遊牧地區/  前近代亞洲也存在的「條約」、「主權國家」
     蒙古時代精神籠罩世界
３　蒙古對伊斯蘭作了些什麼？
     比較美國與蒙古的戰爭/  蒙古破壞了什麼？/  引發恐怖的戰略
     旭烈兀的無血開城/  「信徒之長」哈里發的消失/  旭烈兀汗國帶來了什麼？
     支撐蒙古帝國的穆斯林官員/  蒙古造成伊斯蘭「世界化」/  　成熟點！美國！
 ４「東亞」是近代產物
 　  不解的東亞/  歷史上所見的東亞/ 「西方衝擊」形塑的樣貌/曖昧不清的「亞洲」概 念
    「冊封體制」的幻想
 ５ 馬可波羅真有其人？
     超級名人馬可波羅/  交織的疑點/  超越時空的馬可波羅熱/
    「馬可波羅」告訴我們的事─聚焦帝王忽必烈/  移動的宮廷、政府、軍隊
     偉大的帝王及纂位者忽必烈/  關於「日本」

第二章　　文物與文學照亮大蒙古
１  元代中國並非「文化蒙昧時代」
　  關注元代的眼光正在改變/  蒙古帝國與大元汗國──歐亞大交流的時代
    圍繞著元代中國的兩種角度/  「混一」的中華與世界/  圖畫所述說的東西交流
    時代的品味
2   與青花的邂逅
     在托卡比皇宮博物館/  實物的衝擊/  連結伊朗與中國的蒙古
3   《元朝秘史》的世界──牧民的心靈歷史
     歷史與文學之間？/  「蒼狼」的形象/  圍繞著《元朝秘史》的謎團/  蒙古人的心靈羈 絆

第三章　超越時空的成吉思汗
「成吉思汗」蘊含的王權形象
１  成吉思汗家族持續至十七世紀的權威
    世界帝國「蒙古」的「印記」/  不稱「汗」的帖木兒朝
    俄羅斯王室與蒙古的「血脈」提攜/  大元帝國的「後繼者」大清帝國
２  神聖形象如何形成？
　  被謎團包覆的前半生/  蒙古時代史籍中的成吉思汗/  映照在蒙古人心中的世界  
    民族英雄」是否復甦？

第四章　人類史上的「帝國」
１   美國是「帝國」嗎？
２   分類「帝國」
     本章的立場與目標/  源自日本的譯語「帝國」/  意指「皇帝」的辭彙
     依「帝國」規模為別的分類/　連貫「帝國」的要點
     時序性的展開與不同地域的樣貌/  「地上唯一的帝國」確實存在嗎？
３   近代前帝國和近現代帝國的差異
　   各「帝國」是否存在差異？/  觀看人類史的視線

第五章　歐亞中的日本史
１   從大陸來看蒙古來襲
     唯一一場由敵方發動的防衛戰爭/　　雙重禁忌/  蒙古來襲乃今後研究課題
     不可思議的「元寇」/ 「元寇」與「倭寇」/  籠罩歐亞的蒙古暴風
     從草原到陸與海的巨大帝國/  不戰的軍隊/  來襲軍隊為多人種混合部隊
２   鎌倉日本沒有外交
　   大河劇「北条時宗」的時代考證/  史實本身的疑點
     關於國書──日本史家的深信不疑/  當真是脅迫嗎？
     趙良弼攜來近乎最後通牒的國書/   世界與日本，以及外交
３   大陸文化與足利學校的源流──足利學校演講紀錄
     足利、曲阜與蒙古/  尊重儒學的蒙古政權/  孔廟、廟學、書院三合一
     由拓本研究來看足利學校源流

第六章　尋找看不見的歷史
１   探訪東西的文獻與風光
　從中國山野到北京/　　與伊斯坦堡版《史集》相遇/  以博斯普魯斯海峽分界的不合理
２   地球環境學、古典學、歷史學
     各自的情況/  古典作品告訴我們的事/  文理融合的綠洲計畫
３   歷史與古典的邀約
     所謂的「文學院」/  男人的「濫買」與「浪漫」/  數位時代的長處與短處
     各種導讀手冊/  始於松平千秋的譯著《希羅多德》

單行本後記

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作者簡介

杉山正明

1952年生於靜岡縣，1974年京都大學文學部史學科畢業，1979年取得京都大學東洋史學博士資格。之後任京都女子大學專任講師、副教授。1992年轉任京都大學文學部史學科副教授，自1995年擔任京都大學大學院文學研究科教授迄今。他亦受聘為北京大學歷史系客座教授。學術研究之外，曾參與1992年播出的NHK「大蒙古帝國」系列節目監製，並著有歷史專書十餘冊。

代表作及得獎紀錄
　　◎1995年，以《忽必烈的挑戰――邁向蒙古海上帝國之路》榮獲三得利（SUNTORY）學藝賞。
　　◎2003年，以歷年研究成果及著作，榮獲第六屆司馬遼太郎賞。
　　◎2006年，獲頒國家榮譽――紫綬褒章。
　　◎2007年，因《蒙古帝國與元朝》等書，獲得日本學士院賞。 

   

清文篆字: 俄藏鍾馗圖朱字官印印文

去歲(2013)承中文系楊玉君教授賜示清末俄國館藏鍾馗圖上之靈寶縣朱字官印印文。鍾馗圖之所以蓋上靈寶縣的官印是因為傳說鍾馗是靈寶人，圖上如果蓋有官印，價錢可以相應提高。

但印文漫漶，不好辯認。漢文部分，尚算清晰，看得出是「靈寶縣印」四字。左邊印文，比較模糊，但依清制，應是滿文無疑。清代滿文官印共五種，[1]即boobai寶、doron印、qadalan關防、temgetu圖記、γolmin temgetu條記（鈐記）。[2]

鍾馗圖印文屬doron類，朱字印文為Ling Boo Hiyan-i doron五字。滿文doron篆字的寫法有好幾種，印章內的寫法是其中較常見的一種。

有關滿文篆字的相關著作並作不多見。清人《清篆舉隅》Manju fuqjingγa hergen-i xošo-be jondoro bithe（1874）一書，足資參考。[3]臺北故宮有此書。黑龍江大學滿語研究所黃錫惠，＜滿文小篆研究＞(上)、（下），《滿語研究》，1998年第2期(總第27期)—1999年第1期(總第28期)，以及義大利學者斯達理Giovanni Stary, Vom Alphabet zur Kunst : illustrierte Geschichte der mandschurischen Schrift 書中若干章節，對滿文篆字亦有所觸及。有關滿文官印，可參看莊吉發，《清國時代官署印影集》，台北：國立中央圖書館臺灣分館，2010。

doron

qadalan

由於滿文篆字和蒙文篆字相差不大，蒙古學者Čolmon朝洛蒙所著Mongγol tamaγ-a sayilumal 《蒙文篆刻》(Őbőr Mongγol-un sorγan kümüǰil-ün keblel-ün qoriy-a, 1996), pp.67-77，將蒙文篆字逐一按字頭、字中、字尾列表說明，對解讀滿文篆字，頗具參考價值。

（中正大學滿洲研究班甘德星）

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[1]《清會典‧禮部九‧鑄印局》：「凡印之別有五：一曰寶，二曰印，三曰關防，四曰圖記，五曰條記。」

[2]《漢滿大辭典》，「印」，頁1275。《清代文書檔案圖鑑》，頁289, 311。

[3]《清代文書檔案圖鑑》，頁189,241,291,254,276,307,308,359。參看Giovanni Stary, Vom Alphabet zur Kunst :illustrierte Geschichte der mandschurischen Schrift (Wiesbaden: Harrassowitz, 2006), p.190-91所收錄之《清篆舉隅》（1874）doron, qadalan篆字書影。

Saiin 清代讀音作[sain]

朝鮮的《清語老乞大》滿文Saiin讀作샌

有關滿文saiin一字的讀法，清代讀音作[sain]。錫伯人文語多讀作二音節，即sa-yin，但口語亦讀作[sain]。

滿文saiin一字乃借自蒙文的sayin，二者發音相合，或謂此即漢文之「善」字。

域外資料如朝鮮的《清語老乞大》，saiin亦作 [샌] (역주청어노걸대신석，2012，1:2b/100，行2)。

《御製增訂清文鑑》頁83-407之作[薩阿─衣─因]、《清文啟蒙》1：36a， Manju tulergi xolboxo hergen 「滿洲外聯字」 之作[薩衣（切）─因] ，皆可為証。

近閱瀛生，《燕情艮意》，頁251、saiin亦記音作san。愛新覺羅・瀛生，和碩禮烈親王代善Xošoi dorongγo gungge cin wang Daiišan第三子薩哈廉Saxaliyan之後，隸滿洲正紅旗，努爾哈赤十三世孫，精研滿洲語文。

（中正大學滿文班甘德星）