愛新覺羅．瀛生的滿洲認同

愛新覺羅．瀛生（2006年）

身體、語言、族群特質：

愛新覺羅．瀛生的滿洲認同研究[1]

摘要

本文擬以愛新覺羅瀛生為例，探討身體、語言、族群特質三者之間的關係。瀛生雖屬天潢貴冑，但他原來並沒有特別在意他的滿洲背景，因此他從童年時朦朧的歸屬感至後來堅定認同於滿族的個人體驗，乃探討身份認同的絕佳例子。從其名字可見，瀛生生於日本。他十二歲時，才「來到」中國。經過王府的「規訓」，其「身體」逐漸滿洲化。滿文便是他住進王府以後才學的。他一生致力於推廣滿文，不但出版多本與滿洲語言有關的書籍，更積極投入滿文教學。不過，最令人驚訝的是，在強調自己是滿族的同時，瀛生晚年又自認是宋室趙氏之後。他的這個「金趙説」應是滿人在近代的排滿氣氛中，將流傳已久的掌故轉化為歷史事實的附會之說，其目的在表明滿漢同源，以合理化其身份轉向。瀛生這種同時認同於兩個互為表裡的並列族群，或可稱之為「包孕認同」。對失根的滿族而言，這種認同是滿人在尷尬的漢化過程中所採取的權宜之計。不過，滿人由於漢化過深，已變成一「虛擬」族群，其最終似亦難逃消融於「中華民族」中的宿命。


一、前言
二、「身體」的「滿洲化」：郡王府的「規訓」
三、「身體」的銘寫：滿洲語文
四、滿洲著作與族群認同
五、認同的動機
六、認同與「身體」實踐
七、「身體」的「國家化」：去滿洲中心
八、結語




（中正大學滿洲研究班甘德星）

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[1]全文刊登於《中國邊政》第216期 (2018):57-124。