滿通古斯學與「覺羅村」考察

 

「黑龍江省滿語研究所建所三十周年慶典」暨「國際滿通古斯學學術研討會」

2013年6月15-16日

大會開幕式

2013年6月中旬，我應哈爾濱黑龍江大學黑龍江省滿語研究所之邀，參加了該所主辦的國際滿通古斯學學術研討會。這次會議舉行的目的除了是探討滿通古斯學外，也是為了慶祝黑龍江省滿語研究所成立30周年。


6月14日，我乘坐中國南方航空班機到達哈爾濱，並入住大學賓館。翌日即舉行會議。與會學者，來自韓國、日本、香港、臺灣、北京、天津、遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、新疆等地，共80餘人。臺灣去的學者，除我以外，還有故宮的莊吉發教授、臺灣大學的衣若蘭教授、中國文化大學的吳美鳳教授。

黑大會場外景

6月15日是開幕式，由黑龍江省滿語研究所郭孟秀教授簡要匯報了滿語研究所30年的建設成就。他說滿語所從黑龍江省委黨校搬到黑龍江大學後，獲得校方大力支持，目前已形成了滿語研究、滿族文獻開發與應用研究、滿族文化研究三個穩定的發展方向。

開幕式後，研討會馬上開始。大會議程分為語言、歷史、文化三組。討論議題包括：（1）滿通古斯學理論方法研究；（2）滿通古斯語言文字(文獻)研究；（3）滿通古斯語族諸民族歷史研究；（4）滿通古斯文化研究四大主題。

我在16日宣讀了有關滿文羅馬字拚寫法的論文。論文主要針對穆麟德（多誤作穆麟多夫）的滿文轉寫法而作。一般認為穆麟德是滿文專家，其實他只是滿文愛好者。穆麟德原是外交家，不是嚴謹的學者。他的滿文轉寫法錯誤百出，而且不合時宜。1999年，我在北京參加「第二屆國際滿學大會」，宣讀了〈滿文羅馬字拼寫芻議〉一文，文中即特別指出穆麟德的拼寫法在轉寫老滿文及「阿禮嘎禮」ali g’ali字的不足之處。本文是在前文的基礎上再加補訂的嘗試。

同組的趙志強教授從傳據evidentiality的角度重新審視滿語動詞時和體以外的傳述意義，以及趙杰教授的京郊密雲檀營的滿語考察都是值得我們注意的研究。

哈爾濱文廟碑記

16日是大會的閉幕式。在閉幕式中，我擔任了第一組（語言）的總結發言。會後參觀了當地的民族博物館及東北烈士博物館。晚上由滿語所阿拉騰教授帶引，與大連民院張佳生、黑龍、胡燕霞等教授到了中央大街一遊。中央大街已非我20多年前所見的檏素樣貌，名店林立，繁華一如上海。

17日，乘機返台。莊吉發等三教授則繼續至寧古塔附近的「覺羅村」考察。

蘇菲亞大教堂



我自上世紀80年代即與滿語研究所建立關係。那時滿語研究所尚「寄居」在黑龍江省委黨校內。當時的所長是劉景憲教授，現已退休。這次在大會上又見到了闊別20多年的劉所長，還碰到了其他多年未見的老朋友，如同研究所的蒙古族哈斯巴特爾教授、滿族的趙阿平教授，遼寧省檔案館的程大鯤先生等，可謂不枉此行。

中央大街夜景

（滿洲研究班 甘德星）

漢人在邊疆

「民族互動與文化書寫──漢人在邊疆」學術研討會

議程

主辦單位： 國立政治大學人文中心「現代中國的形塑」研究計畫「少數民族與現代中國的形塑」研究團隊
時間：        民國102年6月20日（四）
地點：        國立政治大學行政中心七樓第二會議室

開幕致詞

周惠民院長

第一場

主持人：唐屹
陳又新   清代駐藏大臣鍾方對西藏的認識    (蕭金松)
李信成   清代邊區設治與原住民保護──以楊廷理創始台灣噶瑪蘭廳為例  ( 張慧端)
林士鉉   高士奇扈從東北見聞   (徐秉愉)

 第二場

主持人：賀大衛
張廣達   陶模陶保廉父子在新疆   (趙竹成)
陳熙遠   入主「鬼方」──清初趙廷臣(?-1669)經略貴州考  (高雅寧)
張振陽   劃界糾紛中的少數民族地位──以姚文棟、尹明德調查報告為例
                (唐屹)
高雅寧   趙翼詩文中的鎮安府風土民情與「少數民族」治理  (連瑞枝)

第三場

主持人：趙竹成
吳啟訥   在漢滿蒙回藏之間──楊應琚的政治生涯  (甘德星)
陳又新   歐陽無畏與西藏  (蕭金松)
藍美華   陳籙眼中的蒙古  (隋皓昀)

綜合討論
晚宴


「民族互動與文化書寫──漢人在邊疆」學術研討會於民國102年6月20日星期四假國立政治大學行政大樓七樓第二會議室進行。研討會以「19至20世紀的漢人官吏或人員如何規劃執行民族相關工作，與當地民族互動，以及如何看待並記錄當地民族文化與日常生活」為研究主題，另邀請法光佛教文化研究所所長蕭金松教授、國立交通大學客家文化學院人文社會學系連瑞枝副教授，國立中正大學歷史系甘德星副教授等人擔任與談人，吸引眾多同好參與討論分享。

首先，蕭金松教授點出了清朝政策對於邊疆事物一開始即排除了「漢人」在外，形成了：少數民族即是漢人，漢人即是「邊疆」的情形。在場發問之來賓與甘德星教授同時延伸此議題，對於本次研討主題進行深入的分析──什麼是「漢人」？文章中出現的鍾方與趙廷臣都是「漢軍旗人」，他們被視為一在身份上難以歸屬的個體（有漢人的文化但不具備當時「漢人」的身份），將其納入「漢人」的概念中似仍有商議之空間。

趙竹成教授則由當時的國際列強情勢，與中國當時的外交處境來評析，並引《辛卯侍行記》中的一段談到有關西北民族問題：「……平心論之，互有曲直。」以勉勵同學，這對研究民族關係或民族問題有極大的啟示。實際上此互動關係的產生是一個雙邊互動之下所成為的一個結果，看待這些問題時必須兩面俱陳，用實證的觀點去處理。政治大學民族系退休教授唐屹，也以生動的例子提醒在座研究者，其實漢人自己也有所謂「鄙夷」的習俗，提醒研究者處理文本中這些「文化優越」的中心思想時，應該持平而看，作為研究的基本態度。

張慧端教授由「族群關係」出發，建議李信成教授將視角調整在當時清廷面對台灣東北在「設廳」與「不設聽」之間，核心原因應該是政府怕番叛，隨著民、番之間關係的緊張與和諧調整，與當地的族群關係互動息息相關；而徐秉瑜點出除了聚焦「滿漢關係」外，更提出一個顯而易見的概念：滿州皇帝如何用具有「漢人」身份的文人臣子，以作為權力關係的對照。

另高雅寧與連瑞枝教授同樣針對「研究方法」與「文類分析」提醒發表人，看待清代「漢人」官員對於邊疆的治理，可能會因為其本身不同的背景以及當時的時空脈絡，或甚研究者所使用的材料，可能會得到不同的答案；連瑞枝教授也肯定發表人將歷史文本與自我的田野經驗做對話，不失為一個新的研究方法。

當天有民間作者蔡岳男，分享漢文字如何放在處理邊疆的範疇；以及土耳其來的妠姿妃、與貴州的苗族同學共同參與討論，對於當代的族群關係與民族問題貢獻寶貴的想法，帶給在場來賓對於本日主題更多學術觀點上的啟發。

滿文梵音（五）之（二）巴魯達記號 3

3 巴魯達記號

這是我在舊著(可參考甘德星：〈滿文羅馬字拼寫芻議〉中提及，但未及詳細說明的另一符號，所附的滿洲文字圖檔於出版時，亦因故被刪去。巴魯達記號，梵文作pluta，藏文作 palu-ta, 亦有以符號的形狀名之曰「大象」，蒙文寫作baluda。這個符號是用來表示母音發聲時音聲加長三單位，如k'o3。

梵文母音，按發音時間可分為三類：短音（hrasvá），讀一單位(eka-mātrā )，長音(dīrgha)，讀兩單位(dvi-mātrā)，加長音（pluta），讀三單位(tri-mātrā，即pluti)。所謂mātrā即發音的時間單位（mora），音長約0.4 秒。


參看：阿禮嘎禮字: 穆麟多夫所不知道的滿文；滿文梵音（五）之（一）g’š”a

Keywords: ali g'ali, Sanskrit

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節錄自甘德星：《「滿文羅馬字拚寫法芻議」補記》（Forthcoming)。

身體、語言、族群性: 一個後中古文明野蠻人的個案研究

國立中正大學
西洋中世紀研究中心

101 學年度第2 學期 學術系列講座

今年(2013)5月28日，本中心邀請歷史系甘德星老師分享其近日有關口述歷史的研究心得。講題為：「身體、語言、族群性:一個後中古文明『野蠻人』的個案研究」。

甘老師首先給我們看了一張他在北京考察時所攝的照片。相片中一位看來平凡的老先生（屬Aiisin Gioro氏族）就是此次講題中的主角。這位老先生有個極為不平凡的人生。他一生中所經歷的三次變動更是東方近代歷史的縮影。

會後，中心主任王明月老師對甘老師演講中提到的認同identity、懷舊nostalgia、延異différance、對話論dialogism、混雜性hybridity、凝視gaze、慣習habitus等問題，提出了一些自己的想法。 在此次演講中，甘老師與明月老師的對話，讓同學見識到歷史、語言、文化批評相互交織的豐富性！

(國立中正大學西洋中世紀研究中心Alice Dang)

國立聖彼得堡大學蒙藏學專家Успенский Владимир Леонидович

Успенский Владимир Леонидович

профессор, кафедры Восточного факультета СПбГУ

國立聖彼得堡大學東亞系教授

Дата и место рождения 出生時地 : 12 декабря 1954 г.; г. Ленинград (ныне Санкт-Петербург)

Адрес 地址: 199034 Санкт-Петербург, Университетская набережная, дом 11. Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета.

Телефон (раб.)  電話 （公）: 3289517
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Образование 教育：высшее, востоковед-филолог 優等東方文字學家, в 1981 г. окончил отделение монгольской филологии Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета. 1981年畢業於國立聖彼德堡大學東方學院蒙古語文系   

Ученая степень, звание 學位、稱號: доктор исторических наук, 博士（歷史學），15.04.2005; «Тибетский буддизм в Пекине при династии Цин (1644-1911) в культурно-историческом контексте эпохи  清朝北京藏傳佛教的文化和歷史背境，1644-1911

 Место работы 現任：должность: Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета, профессор кафедры (январь 2008).

Прежнее место работы 前任: Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения РАН, ведущий научный сотрудник (до ноября 2007 г.)

Научные интересы преподавание  研究教學方向,:  история и традиционная культура монголов; история и литература тибетского буддизма  蒙古歷史及傳統文化 、藏傳佛教歷史及文獻

Учебная и исследовательская деятельность  教研活動:
Институт языков и культур Азии и Африки Токийского университета иностранных языков (1996-97);
Педагогический университет Внутренней Монголии, КНР (1990);
Университет Внутренней Монголии, КНР (2005, 2006, 2008),
Центральный Университет национальных меньшинств, КНР (2008)

Иностранные языки  外語:  монгольский, английский, французский, тибетский 蒙古語、英語、法語、藏語


Научные публикации 著作. Всего – около 50, в том числе約共50種，包括：:
 Монографии 專著:
• Prince Yunli (1697–1738): Manchu Statesman and Tibetan Buddhist. Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1997.– VIII, 140 pp.

• Catalogue of the Mongolian Manuscripts and Xylographs in the St. Petersburg State University Library. Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1999.- XV, 530 pp. Pt. 2 (Indexes), 2000.– 186 pp. One-volume edition: 2001.

• “Explanation of the Knowable” by ’Phags-pa bla-ma Blo-gros rgyal-mtshan (1235–1280). Facsimile of the Mongolian Translation with Transliteration and Notes. Tokyo: Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa, 2006.– XII, 114 pp.

Статьи  論文:
• “Qoricar-Mergen as an Incarnation of Padmasambhava: a Legend About the Propagation of Buddhism in Mongolia. – In: Tibetan Studies: Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Fagerness 1992. Vol. 2. Oslo, 1994, pp. 916-19.

• “The Illustrated Manuscript of the Fifth Dalai Lama’s “Secret Visionary Autobiography” Preserved In the St. Petersburg Branch of the Institute of Oriental Studies.”– Manuscripta Orientalia, 1996, vol. 2, pt. 1, pp. 54-64.

• Two Years of Cataloguing of the Tibetan Collection in the St. Petersburg Branch of the Institute of Oriental Studies: Some Problems and Perspectives.- Manuscripta Orientalia, 1996, vol. 2, No. 1, pp. 51-53.

• Old Tibetan and Mongolian Collections in the Libraries of St. Petersburg.– Asian Research Trends, 1996, No. 6., pp. 173-84.

• The Life and Works of Ngag-dbang bkra-shis (1678-1738), the Second Abbot of the Bla-brang bKra-shis-‘khyil Monastery.- In: Tibetan Studies: Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995. Wien, 1997. Vol. 2, pp. 1005–10.

• The Tibetan Equivalents to the Titles of the Texts in the St. Petersburg Manuscript of the Mongolian Kanjur: A Reconstructed Catalogue.- In: Tibetan Studies: Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995. Wien, 1997. Vol. 3, pp. 113-76.

• Some Rare Oirat Manuscripts in the Collection of the St. Petersburg University Library.– In: Studia Indologiczne. Warszawa, 1997, vol. 4, pp. 195–202.

• The Previous Incarnations of the Qianlong Emperor according to the Panchen Lama Blo bzang dpal ltan ye shes. - In: Tibet, Past and Present: Proceedings of the Ninth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Leiden 2000. Ed. by Henk Blezer. Leiden, 2002, p. 215-228.

• Le texte des Visions secrètes du Ve Dalaï Lama et sa diffusion dans l'espace du bouddhisme tibétain. - In: Rituels tibétains: Visions secrètes du Ve Dalaï Lama. Paris, 2001, p. 25-31.

• The “Beijing Lamaist Centre” and Tibet in the XVII – early XX century.– In: Tibet and Her Neighbours: A History. London: Edition Hansjörg Mayers, 2003, pp. 107-115.

• Ancient History of the Mongols according to Gombojab, an eighteenth century Mongolian Historian. – Rocznik Orientalistyczy, t. 58, z. 1, 2005, pp. 236-241.

• Буддийский канон. – В кн.: Книга Монголии. М.: Книга, 1988, с. 191-200.

• Биографические сведения о халхаских джалхандза-хутухтах.– В кн.: Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск: Наука, 1989, с. 75-83.

• Коллекция О.М.Ковалевского в собрании восточных рукописей и ксилографов библиотеки Санкт-Петербургского университета.– В кн.: Монголовед О.М.Ковалевский: Биография и наследие (1801–1878). Казань: Алма-Лит, 2004, с. 231-250.

• Джанджа-хутухты в ламской иерархии Пекина в XVII-XIX вв. - Altaica IX. M.: ИВ РАН, 2004, с. 173-187.

• Монголы и буддизм в XIII веке. - В кн.: Буддизм и христианство в культурном наследии Центральной Азии: Материалы международной конференции, Бишкек, 3-5 октября 2002 г. Бишкек, 2003, с. 166-172.

• Монгольские, ойратские и тибетские рукописи и ксилографы, поступившие в Санкт-Петербургский университет от А.М.Позднеева. - В кн.: Mongolica VI. СПб., 2003, с. 19-23.

• Ойратские рукописи, поступившие в Санкт-Петербургский университет от К.Ф.Голстунского. - В кн.: Mongolica V. СПб., 2001, с. 18-20.

• Монгольские рукописи и ксилографы, поступившие в Санкт-Петербургский университет от А.В. Попова. В cб.: Mongolica VII. СПб., 2007, с. 83-86.

• Поездка иеромонаха Амфилохия в Монголию в 1912-1914 гг.- Письменные памятники Востока, 2006, № 1 (4), с. 137-134.

Читаемые курсы  講授課程:

1. Буддизм: теория и практика 佛學：理論與實踐

Цель изучения дисциплины:
• Целью курса является усвоение студентами комплекса знаний по буддийским представлениям о мире, человеке и обществе и овладение навыками самостоятельной работы с буддийскими философскими текстами на тибетском языке.

• Студенты должны познакомиться с основными категориями буддийской культуры.

• Курс предназначен для групп профилей "Монголо-тибетская филология", "Монгольская филология", "Тибетская филология", "Тибето-монгольская филология", "История Монголии", "История Тибета", специализирующихся на изучении монгольской и тибетской культуры и изучающих тибетский (или монгольский) язык как основной восточный язык.

• В рамках курса планируется провести два занятия по чтению и комментированию отдельных разделов учебника буддизма на тибетском языке XIII в. «Шейджя рабсал» («Сущность познаваемого»). Цель – научить студентов понимать структуру буддийского философского текста и ориентироваться в буддийских терминах на тибетском языке.

Задачи курса:
• дать студентам представление об учении буддизма и его месте в традиционной жизни тибетцев и монголов;
• дать информацию об основных моментах буддийской картины мира;

• показать связь буддизма с традиционной индийской картиной мира и древними религиозными представлениями тибетцев и монголов;

• продемонстрировать эволюцию философии буддизма на индийской почве и показать взаимосвязь буддийских обрядов и пантеона тибетского буддизма с древними верованиями тибетцев;

2. Тибетская традиционная грамматика  藏文傳統語法
Цель изучения дисциплины

• Целью курса является усвоение студентами комплекса знаний по тибетской традиционной грамматике и овладение навыками работы с памятниками, принадлежащими к тибетской грамматической традиции. Студенты должны познакомиться с основными источниками, историей их изучения, важнейшими грамматическими категориями и понятиями.

• Курс предназначен для магистрантов, обучающихся по программе "Языки народов Азии и Африки" и изучающих тибетский язык как основной восточный язык

Задачи курса:
• дать студентам представление о системе традиционной тибетской грамматики;

• дать информацию о важнейших памятниках;

• показать связь традиционной тибетской грамматики и трудов современных тибетских грамматистов;

• продемонстрировать эволюцию тибетской лингвистической мысли и показать взаимосвязь тибетской и индийской лингвистических традиций;

• познакомить студентов с основными подходами ведущих научных школ и направлений в изучении тибетской традиционной грамматики;

• познакомить студентов с деятельностью и взглядами наиболее выдающихся тибетских грамматистов.


（中正大學滿洲研究班甘德星編譯）

中國 人民大學 滿文文獻研究中心

 

 中心概況

中國人民大學滿文文獻研究中心為大陸首個以滿文文獻收藏、使用、研究為目標的科研機構，目的在打造一集滿文文獻收藏、滿文文獻資訊收集、滿文文獻研究使用於一體的研究中心。

在目前國際清史學術領域，對滿文文獻資料非常重視，大陸、臺灣以及日本、美國、歐洲等國家和地區都相繼開展了滿文教學與滿文文獻研究的相關課程與科研項目，但以滿文文獻為專項研究的科研機構，尚屬學界空白。人大清史所作為大陸唯一清史專項科研處所，在清史研究領域有著悠久的傳統，為了進一步擴大清史的研究領域，決定成立滿文文獻研究中心。

該中心具體目標如下：
一、收藏資料：
目前滿文資料收集分佈于世界各大學、圖書館、檔案館與科研處所中，或分佈較為零散、或使用較為不便，不利於研究者大規模集中使用。中心將通過購買已出版資料、縮微膠捲；影印或與各大機構合作出版其收藏資料等方式，最大限度收集滿文文獻史料，以便使用者集中使用。

二、翻譯資料：
目前的滿文文獻史料，有單獨滿文、滿漢文合璧、滿蒙文合璧等方式。已出版資料中，有影印、翻譯、原文影印對照翻譯等出版方式。滿文文獻資料數量眾多，但對於不通民族語言文字者使用較為不便，本中心擬採取原文影印，對照翻譯為漢語的形式，分批次、有步驟的逐漸將其翻譯，以供更多研究人員運用。

三、科研利用：
滿文文獻總數雖然少於漢語文獻，但其特色非常突出。出於當時政策規定，清代凡涉及邊疆民族事務的檔案，大部分只以滿文書寫，因此，滿文文獻史料的運用，對該領域尤其意義重大。此外，對於清代制度史、民族關係史、中外交流史等領域，滿文文獻都具有豐富的史料價值，因此，利用收集檔案進行科研、撰寫書籍論文等，是中心的重要任務。

四、學術活動：
為了推進滿文文獻的研究水準，培養更多可以利用滿文文獻的清史後備人才，中心擬開展學術活動如下：
1. 創辦刊物：
中心擬創辦中心學術刊物《滿文文獻研究》，以給滿文文獻學及利用滿文文獻進行的清史研究成果提供平臺。與清史所原有刊物《清史研究》相比，本刊物著重于對滿文文獻本身的文獻學研究，以及利用滿文文獻進行的清史各類研究，同時翻譯國外相關方面的學術文章，是與《清史研究》互為補充的特色刊物。

2. 滿文教學：
目前國內外對滿文教學愈加重視，中心在開設滿文課程的基礎上，擬開辦滿文學習研讀班，培養更多通滿文、可利用滿文資料進行歷史研究的後備人才，廣泛推進在清史滿族史領域所需民族語言基礎的發展。該班分初級、高級兩類進行。

初級班課程：主要為滿文入門教學，以滿文字母、發音、語法等基本專案入手，利用較為簡單的滿文文獻進行閱讀，同時介紹滿文與滿文文獻的基本情況，使學習者能對其進行瞭解，並能借助字典進行簡單的初步閱讀。

高級班課程：在初級班認讀、基本語法清晰的背景下，大量研讀滿文文獻。閱讀以現存題本、奏摺等清代檔案原文為主，在大量閱讀的基礎上提高學員對滿文的熟悉與瞭解，以期達到能熟練運用滿文，閱讀文獻的目的。

3. 舉辦會議：
為促進滿文文獻研究中心與國際清史學界的接軌，同時更好的加強交流，互通有無，中心擬定期舉辦、參與與滿文文獻研究相關的各項會議，以增進滿文文獻方面的教學、科研水準，掌握國際學界對此方面的動態、背景。

4. 開展專案：
目前科研經費的上升，有了進行各種基礎研究的條件，開展科研項目，在一段穩定時期內，集中對滿文文獻問題進行研究、探討，可以大力推進與提高滿文文獻的研究、利用水準。利用清史所平臺，以及清史所對滿文文獻研究的重視，利用中心人力、物力資源，邀請學者、機構參與開展相關專案，同樣為中心的目標。

「満蒙問題」の歴史的構図

中見立夫 著

東京：東京大學出版會

內容簡介
緒言――本書の課題と構成
序論　地域概念の政治性
第一章　「東部内蒙古」という空間
第二章　清朝末期の内モンゴル王侯
第三章　清末期ハラチン右旗の王府と社会
第四章　清朝の崩壊と「満蒙独立」という幻影
第五章　グンサンノルブの模索
第六章　「モンゴル独立」をめざし挫折した、ある内モンゴル人の実像
第七章　日本による袁世凱打倒工作の展開とバボージャブ
第八章　彷徨えるバボージャブの兵士とシベリア内戦
結語　「満蒙独立運動」という幻想
補論　“東北／北東アジア”はどのように、とらえられてきたか

蕭金松 《西藏文法典研究 》

 《西藏文法典研究》， 臺北：大千出版社，2013

內容簡介

藏語是漢藏語系藏緬語族的一支，具有與漢語相近的語音特徵，與屬印歐語系的梵語，有顯著的差異，但其書寫文字，不僅四個元音音符和二十三個輔音字母的字形和字音完全仿自梵文。這種揉合兩種迥然不同的語言特徵成分，發展出來的西藏語文，在世界語言文字發展史上並不多見，唯其如此，西藏在悠久的歷史發展過程中，分別接受漢地及印度文化的影響，並吸收、繼承了印度大乘顯密佛學，加以發揚光大。在梵文經典多已散佚，漢文藏經仍嫌不足（指的是八世紀以後的譯經較少）的今天，藏文大藏經正藉著語文尤其是文法的方便，保留了很多一般認為較符合梵文原意的佛教文獻，廣受世界重視。

根據近人的研究考證，藏文的出現和使用可能早於七世紀，先在民間流傳，至藏王松贊岡布時進行了統一和規範，其間吞彌．桑菩札肯定出過相當勞績，所以西藏史家們把創造藏文和制定文法的功績都推給了他。傳統說法認為突彌．桑菩札在創制藏文的同時，又模仿了梵文文法的形式，創作《松居巴》和《大金局巴》二部文法論典。由於文法與文字的同時發展，這兩部文法論建立了藏文前後加字與名根組合的性別理論依據，規範了藏文囀聲（與虛字，能所、自他與時態的運用。因此，千餘年來的西藏語言，縱有時間、空間的差異而有變革，其書寫文字則在文法的緊密控制下，保持以不變應萬變的固有型態，無怪乎西藏學者之推崇《松大》，像慧日明燈，不僅照亮了西藏的文明，更指示了人類解脫成佛的康莊大道。

古往今來討論西藏文法的著作很多，均奉之為圭臬，久之就把藏文文法直稱為「松大」。誠如《松居巴》卷末教誡所說，憑對《松大》的了解，在藏語藏文的寫、讀、論、辯，甚至著作各方面，就能順利流暢，了無滯礙。這二部古典文法論向為藏文入門所必習，惟兩論都採偈頌體，言簡意賅，晦澀難明，歷來各家註釋甚多，其中尤以《司都大疏》、《司都口授》最膾炙人口，此外根據《松大》改編之《松居巴要義樹王》、《大金局巴難要明鏡》，也成為學子們朗朗上口的文法要訣。

《松大》之價值，固歷久而彌新，惜迄無漢譯，初學研閱頗多不便。筆者不敏，當年曾就親聆歐陽無畏恩師講述《司都口授》及其他藏文課程心得，並參考上述各家注疏，完成〈西藏文典《松居巴》譯註稿〉（1979），〈西藏文典《大金局巴》譯註稿〉（1980），〈西藏文法典《松居巴》及《大金局巴》研究〉三篇拙文，發表於政治大學《邊政研究所年報》，作為藏文教學的補充教材，學生們頗為受用。後來也承藍吉富教授雅愛，收入其主編的叢書篇章之中，少在外界流通。近年來時有兩岸學者關注垂詢，分不清是妄念還是善念，突生重啟塵封匯集出書的念頭，而且就在兩三個月之內緊鑼密鼓地進行，從掃描輸入，修改增訂，到行家指點下的排版作業，都是古稀翁親手在電腦桌前完成的，借助珠穆朗瑪系列藏文字體，編輯起來得心應手，樂此不疲。新稿引用了才旦夏茸和格桑居冕二位敬仰前輩的著作，在文法名詞和例句方面，作了相當幅度的更動和增補，但整體架構和內容大部分還是敝帚自珍，保留原貌。三十年前的作品，受時空環境的局限，可以運用的材料不多，稍嫌簡陋，經過增訂的接軌，增加一些可讀性，也許可供藏文學友們當敲門磚，藉此維持興趣努力以赴，一窺藏文文法的堂奧。

本書特色

七世紀突彌．桑菩札被史家譽為藏文始創人，造《松居巴》和《大金局巴》二部西藏文法典，合稱松大，成為藏文文法的代稱，是藏文入門所必習。屬偈頌體，言簡意賅，晦澀難明，須借助譯註和導讀，本書像敲門磚，助您進入藏文堂奧。

本書係繼《松居巴》和《大金局巴》兩部西藏文法典譯註 之後，對這二部文法典的綜合討論。文分四章：第一章緒論，分藏文及文法的創制、《松大》綱要、《松大》的特色及其價值三節；第二章音韻，分字母、聲韻、聲調三節；第三章文法，分綴字成名、鬥榫成句、結句成文三節；第四章談有關藏文創制的一些問題——代替結論，是增訂時所新加。限於篇幅及避免重複，凡已詳於前二篇譯註者，盡量不再贅述，大量例句也祇好割愛。在撰述過程中，很多方面得自二部前輩著作的啟發，一是辛勉的博士論文《古代藏語和中古漢語語音系統的比較研究》，一是稻葉正就的《西藏語古典文法學》，尤其是前者，在聲韻聲調的討論上，給我很大的幫助；增訂時又參考了才旦夏茸的《藏文文法》（藏文）、格桑居冕的《實用藏文文法》，增加了一些例句。謹此表示謝意。

作者介紹

蕭金松，國立政治大學邊政學系、邊政研究所畢業，赴達蘭沙拉進修一年，研究領域是西藏歷史、文化和宗教。現任法光佛教文化研究所所長，推廣佛學成人教育。曾任政治大學副教授，講授藏文及現觀莊嚴論等藏語佛典課程。著有《宗教對西藏社會的影響》（1984）、《清代駐藏大臣》（1996）、《藏族格言詩水木火風四論譯註》（2000）等書。

目錄

序言

第一章緒論
第一節 突彌桑菩札與藏文、文法論的創制
第二節 《松大》綱要
第三節 《松大》的特色及其價值

第二章音韻
第一節 字母
第二節 聲韻
第三節 聲調

第三章文法
第一節 綴字成名
第二節 鬥榫成句
第三節 結句成文

《松居巴》譯註
一導言
二《松居巴》科判
三《松居巴》譯文
四《松居巴》註釋

《大金局巴》譯註
一導言
二《大金局巴》科判
三《大金局巴》譯文
四《大金局巴》註釋

附 表
1 藏文音符與梵文音符對照表
2 藏文三十輔音字母附漢語拼音及國際音標
3 藏文三十輔音字母與梵文的對應
4 梵文三十三輔音字母與藏文字母的對應
5 藏文輔音與守溫字母對應表
6 天城體梵文字母與藏體梵字對照及其轉寫
7 音節結構及其成分內含
8 名根輔音傳統分組與性別分類
9 名根輔音傳統分組與試擬新性別分類
10 前加字性轉於名根的範圍與限制
11 前加字性轉於名根之理論與實際
12 前加字性別與自他、三時的規範
13 後加字性別分類
14 常用虛字添接法

參考書目

圓明園之劫：英法中國遠征的帝國獵物

 

 Die Plunderung des Yuanming yuan: Imperiale Beutenahme im britisch-franzosischen Chinafeldzug

 

Ines Eben v Racknitz



Waren Plunderungen und Kunstraub wahrend der Kolonialfeldzuge des 19. Jahrhunderts gesetzlich sanktioniert, und wie gingen sie vor sich? Die Plunderung und anschliessende Verbrennung des Yuanming yuan wahrend des britisch-franzosischen Chinafeldzuges von 1860 gilt als einer der spektakularsten Falle von Kulturvandalismus im 19. Jahrhundert. Bisher kaum in der europaischen Forschung gewurdigt, erstrecken sich die Auswirkungen des Ereignisses bis ins 20. Jahrhundert.Ines Eben von Racknitz nimmt sich des Themas an, indem sie unter breiter Auswertung britischen und franzosischen Archivmaterials den Chinafeldzug als eine vielschichtige Ereignisgeschichte rekonstruiert. In der Mikroperspektive erzahlt, ergibt sich so ein detailliertes Portrat eines aussereuropaischen Kolonialfeldzuges des 19. Jahrhunderts - ein Stuck chinesisch-europaischer geteilter Geschichte.

Publisher: Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH

Publication date: 11/28/2012

Pages: 328

高麗大學 滿洲學中心 訪問記

 

만주학센터 방문기

託高麗大學史學科博士生李善愛的福，這次去韓國讓我有機會可以去高麗大學走一趟。除了拜訪了幾位優秀的學者外，還參觀了高麗大的滿學研究中心。有一些心得，在此跟大家分享一下。

高麗大學有部分建築和臺大一樣，成立於日據時代。不過，整體校園建築風格大多是灰石牆，跟臺大的紅磚建築很不一樣。
                   

上面這一棟是日據時代留下來的老建築，目前也是博士研究生的研究室，樓上還有漢籍圖書館，有一層樓典藏的全部是善本書，除了中文善本外，也有一些是韓國的家譜資料。

典藏善本書的「公亮文庫」



善本書室，可惜沒有開放



樓上還有一層樓，全部是漢籍史料，大致上重要的中文典籍都有，當然
也有韓國自身的材料。

  
漢文史料大多存放在這棟老建築裡。當然，高麗大還有總圖，不過總圖的書大多是近人的研究著作，而不是古籍史料類的作品，所以日後若是去高麗大從事研究，要借閱漢文史料，還是得來這個文史圖書館。

參觀完圖書館之後，李善愛帶我去拜訪兩位也是治清史的研究生：李勳和許成喜。我們在研究室一邊喝咖啡，一邊交流臺灣學習滿文與清史的一些研究現況。

李勳的太太是高麗大的金宣旼老師，他們夫婦二人一起把Mark Elliott的The Manchu Way譯成韓文。我在那天才第一次翻到韓文版的書，好厚，有七百多頁的篇幅，果真是非常不容易的工作。

此外，去年韓國拍了一部電影：「最終武器：弓」，故事背景設定在丙子胡亂（皇太極攻打朝鮮）。但特別的是，這部電影裡的女真人是紮紮實實的講滿語，電影裡的滿文台詞便是李勳先生寫的。

據李善愛說，很多韓國人對北亞文化都很感興趣，可能出自這個原因，導演並沒有讓女真人講朝鮮話，寫完滿語台詞之後，再請一位老師教演員口說。但據教口說的老師原本是學蒙古語的，所以這部電影裡的滿文台詞或多或少有些蒙古口音，大家有興趣可以去聽聽看。

（「最終武器：弓」的電影預告片）

接著，大家還彼此交流了一下學習滿語的經驗與工具書。

李勳先生向我介紹了兩本韓國學者的專著：

 1、金得榥編，《重刊滿韓辭典》

這本書的編排方式，和羽田亨的《滿和辭典》很類似，篇幅也不大。

2、朴恩用，《滿洲語文語研究》，這本書的編排方式是按照滿文的詞尾變化、文型邏輯來編排，也有提供很多滿文例句。

http://www.manjusa.com/thread-7120-1-1.html

（這個網站有這本文法書的內容簡介，看完大概可以了解編排方式）



外觀是韓屋的造型



主要建築物

滿洲研究中心的門牌

李善愛在滿洲研究中心的辦公室

研究中心的書牆

李善愛說，他們中心現正在整理琿春副都統檔案，要從裡面挑選出與朝鮮有關的史料，所以這套書是她們最近的工作目標。

李善愛也給我看了他們學界的一些最新譯作，包括Peter Perdue的China Marches West都已有韓文版，上千頁之厚。而劉小萌的《從部落到國家》也翻譯完成，已進入校對階段。

接著，李善愛帶我去拜訪了金宣旼老師。金老師非常年輕，中文說得很好，人也非常的和藹可親，所以不僅聊學術問題，也聊文化交流、飲食、生活習慣，還有我對韓國的印象等等。

這次韓國行真的很感謝李善愛的幫忙，不但花時間陪我們一天，導覽景福宮、三清洞、北村，還另外再帶我參觀高麗大這所美麗的學校，並介紹這些優秀的學者給我認識，讓我有機會可以了解韓國有關滿學的研究動向。

（國立臺灣大學歷史所黃麗君）

塵封已久的《滿蒙漢辭典》

《滿蒙漢辭典》

主編：巴達榮嘎（內蒙社科院）

編者：包•寶力高（內蒙社科院）、敖永瑚（內蒙電臺），
並由巴達榮嘎千金二人及內蒙社科院學者一人協編

德古來

已故達斡爾族滿語文大家 巴達榮嘎（1917-2002）主編的《滿蒙漢辭典》於上世紀九十年代編寫完畢。當時內蒙社科院資助出版費1萬元。書稿以及溥傑先生題寫的書名已交至內蒙古人民出版社。 不過，因為資金不足，至今未能出版。書稿現存包•寶力高處，但溥傑先生題寫的書名已經丟失。

巴達榮嘎，又名德古永，達斡爾族，黑龍江訥河縣溫察爾屯德都勒哈拉人。20世紀40年代畢業於日本廣島文理科大學教育系，通曉達斡爾、鄂溫克、滿、蒙、漢、日、俄、英等語言文字。內蒙古自治區社會科學院研究員。1957年任全國達斡爾語文工作委員會委員，參與製定達斡爾文字方案。主要著作包括《蒙古、達斡爾語比較研究》、《滿、蒙、達斡爾語比較研究》等論文多篇。晚年曾將滿文《三國演義》譯成達斡爾語（遺稿）。

長兄德古來（1904-1995），又名吉爾嘎朗。1924年，考入北京師範大學 ，後赴日本留學。1928年，用拉丁字母創製達斡爾文。曾在德王手下當財政部長。1948年到臺灣，為國民政府立法委員。1995年，在美國去世，享年91歲。

（滿洲研究班甘德星)