國立聖彼得堡大學蒙藏學專家Успенский Владимир Леонидович

Успенский Владимир Леонидович

профессор, кафедры Восточного факультета СПбГУ

國立聖彼得堡大學東亞系教授

Дата и место рождения 出生時地 : 12 декабря 1954 г.; г. Ленинград (ныне Санкт-Петербург)

Адрес 地址: 199034 Санкт-Петербург, Университетская набережная, дом 11. Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета.

Телефон (раб.)  電話 （公）: 3289517
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Образование 教育：высшее, востоковед-филолог 優等東方文字學家, в 1981 г. окончил отделение монгольской филологии Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета. 1981年畢業於國立聖彼德堡大學東方學院蒙古語文系   

Ученая степень, звание 學位、稱號: доктор исторических наук, 博士（歷史學），15.04.2005; «Тибетский буддизм в Пекине при династии Цин (1644-1911) в культурно-историческом контексте эпохи  清朝北京藏傳佛教的文化和歷史背境，1644-1911

 Место работы 現任：должность: Восточный факультет Санкт-Петербургского государственного университета, профессор кафедры (январь 2008).

Прежнее место работы 前任: Санкт-Петербургский филиал Института востоковедения РАН, ведущий научный сотрудник (до ноября 2007 г.)

Научные интересы преподавание  研究教學方向,:  история и традиционная культура монголов; история и литература тибетского буддизма  蒙古歷史及傳統文化 、藏傳佛教歷史及文獻

Учебная и исследовательская деятельность  教研活動:
Институт языков и культур Азии и Африки Токийского университета иностранных языков (1996-97);
Педагогический университет Внутренней Монголии, КНР (1990);
Университет Внутренней Монголии, КНР (2005, 2006, 2008),
Центральный Университет национальных меньшинств, КНР (2008)

Иностранные языки  外語:  монгольский, английский, французский, тибетский 蒙古語、英語、法語、藏語


Научные публикации 著作. Всего – около 50, в том числе約共50種，包括：:
 Монографии 專著:
• Prince Yunli (1697–1738): Manchu Statesman and Tibetan Buddhist. Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1997.– VIII, 140 pp.

• Catalogue of the Mongolian Manuscripts and Xylographs in the St. Petersburg State University Library. Tokyo: Institute for the Study of Languages and Cultures of Asia and Africa, 1999.- XV, 530 pp. Pt. 2 (Indexes), 2000.– 186 pp. One-volume edition: 2001.

• “Explanation of the Knowable” by ’Phags-pa bla-ma Blo-gros rgyal-mtshan (1235–1280). Facsimile of the Mongolian Translation with Transliteration and Notes. Tokyo: Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa, 2006.– XII, 114 pp.

Статьи  論文:
• “Qoricar-Mergen as an Incarnation of Padmasambhava: a Legend About the Propagation of Buddhism in Mongolia. – In: Tibetan Studies: Proceedings of the 6th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Fagerness 1992. Vol. 2. Oslo, 1994, pp. 916-19.

• “The Illustrated Manuscript of the Fifth Dalai Lama’s “Secret Visionary Autobiography” Preserved In the St. Petersburg Branch of the Institute of Oriental Studies.”– Manuscripta Orientalia, 1996, vol. 2, pt. 1, pp. 54-64.

• Two Years of Cataloguing of the Tibetan Collection in the St. Petersburg Branch of the Institute of Oriental Studies: Some Problems and Perspectives.- Manuscripta Orientalia, 1996, vol. 2, No. 1, pp. 51-53.

• Old Tibetan and Mongolian Collections in the Libraries of St. Petersburg.– Asian Research Trends, 1996, No. 6., pp. 173-84.

• The Life and Works of Ngag-dbang bkra-shis (1678-1738), the Second Abbot of the Bla-brang bKra-shis-‘khyil Monastery.- In: Tibetan Studies: Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995. Wien, 1997. Vol. 2, pp. 1005–10.

• The Tibetan Equivalents to the Titles of the Texts in the St. Petersburg Manuscript of the Mongolian Kanjur: A Reconstructed Catalogue.- In: Tibetan Studies: Proceedings of the 7th Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Graz 1995. Wien, 1997. Vol. 3, pp. 113-76.

• Some Rare Oirat Manuscripts in the Collection of the St. Petersburg University Library.– In: Studia Indologiczne. Warszawa, 1997, vol. 4, pp. 195–202.

• The Previous Incarnations of the Qianlong Emperor according to the Panchen Lama Blo bzang dpal ltan ye shes. - In: Tibet, Past and Present: Proceedings of the Ninth Seminar of the International Association for Tibetan Studies, Leiden 2000. Ed. by Henk Blezer. Leiden, 2002, p. 215-228.

• Le texte des Visions secrètes du Ve Dalaï Lama et sa diffusion dans l'espace du bouddhisme tibétain. - In: Rituels tibétains: Visions secrètes du Ve Dalaï Lama. Paris, 2001, p. 25-31.

• The “Beijing Lamaist Centre” and Tibet in the XVII – early XX century.– In: Tibet and Her Neighbours: A History. London: Edition Hansjörg Mayers, 2003, pp. 107-115.

• Ancient History of the Mongols according to Gombojab, an eighteenth century Mongolian Historian. – Rocznik Orientalistyczy, t. 58, z. 1, 2005, pp. 236-241.

• Буддийский канон. – В кн.: Книга Монголии. М.: Книга, 1988, с. 191-200.

• Биографические сведения о халхаских джалхандза-хутухтах.– В кн.: Исследования по истории и культуре Монголии. Новосибирск: Наука, 1989, с. 75-83.

• Коллекция О.М.Ковалевского в собрании восточных рукописей и ксилографов библиотеки Санкт-Петербургского университета.– В кн.: Монголовед О.М.Ковалевский: Биография и наследие (1801–1878). Казань: Алма-Лит, 2004, с. 231-250.

• Джанджа-хутухты в ламской иерархии Пекина в XVII-XIX вв. - Altaica IX. M.: ИВ РАН, 2004, с. 173-187.

• Монголы и буддизм в XIII веке. - В кн.: Буддизм и христианство в культурном наследии Центральной Азии: Материалы международной конференции, Бишкек, 3-5 октября 2002 г. Бишкек, 2003, с. 166-172.

• Монгольские, ойратские и тибетские рукописи и ксилографы, поступившие в Санкт-Петербургский университет от А.М.Позднеева. - В кн.: Mongolica VI. СПб., 2003, с. 19-23.

• Ойратские рукописи, поступившие в Санкт-Петербургский университет от К.Ф.Голстунского. - В кн.: Mongolica V. СПб., 2001, с. 18-20.

• Монгольские рукописи и ксилографы, поступившие в Санкт-Петербургский университет от А.В. Попова. В cб.: Mongolica VII. СПб., 2007, с. 83-86.

• Поездка иеромонаха Амфилохия в Монголию в 1912-1914 гг.- Письменные памятники Востока, 2006, № 1 (4), с. 137-134.

Читаемые курсы  講授課程:

1. Буддизм: теория и практика 佛學：理論與實踐

Цель изучения дисциплины:
• Целью курса является усвоение студентами комплекса знаний по буддийским представлениям о мире, человеке и обществе и овладение навыками самостоятельной работы с буддийскими философскими текстами на тибетском языке.

• Студенты должны познакомиться с основными категориями буддийской культуры.

• Курс предназначен для групп профилей "Монголо-тибетская филология", "Монгольская филология", "Тибетская филология", "Тибето-монгольская филология", "История Монголии", "История Тибета", специализирующихся на изучении монгольской и тибетской культуры и изучающих тибетский (или монгольский) язык как основной восточный язык.

• В рамках курса планируется провести два занятия по чтению и комментированию отдельных разделов учебника буддизма на тибетском языке XIII в. «Шейджя рабсал» («Сущность познаваемого»). Цель – научить студентов понимать структуру буддийского философского текста и ориентироваться в буддийских терминах на тибетском языке.

Задачи курса:
• дать студентам представление об учении буддизма и его месте в традиционной жизни тибетцев и монголов;
• дать информацию об основных моментах буддийской картины мира;

• показать связь буддизма с традиционной индийской картиной мира и древними религиозными представлениями тибетцев и монголов;

• продемонстрировать эволюцию философии буддизма на индийской почве и показать взаимосвязь буддийских обрядов и пантеона тибетского буддизма с древними верованиями тибетцев;

2. Тибетская традиционная грамматика  藏文傳統語法
Цель изучения дисциплины

• Целью курса является усвоение студентами комплекса знаний по тибетской традиционной грамматике и овладение навыками работы с памятниками, принадлежащими к тибетской грамматической традиции. Студенты должны познакомиться с основными источниками, историей их изучения, важнейшими грамматическими категориями и понятиями.

• Курс предназначен для магистрантов, обучающихся по программе "Языки народов Азии и Африки" и изучающих тибетский язык как основной восточный язык

Задачи курса:
• дать студентам представление о системе традиционной тибетской грамматики;

• дать информацию о важнейших памятниках;

• показать связь традиционной тибетской грамматики и трудов современных тибетских грамматистов;

• продемонстрировать эволюцию тибетской лингвистической мысли и показать взаимосвязь тибетской и индийской лингвистических традиций;

• познакомить студентов с основными подходами ведущих научных школ и направлений в изучении тибетской традиционной грамматики;

• познакомить студентов с деятельностью и взглядами наиболее выдающихся тибетских грамматистов.


（中正大學滿洲研究班甘德星編譯）

中國 人民大學 滿文文獻研究中心

 

 中心概況

中國人民大學滿文文獻研究中心為大陸首個以滿文文獻收藏、使用、研究為目標的科研機構，目的在打造一集滿文文獻收藏、滿文文獻資訊收集、滿文文獻研究使用於一體的研究中心。

在目前國際清史學術領域，對滿文文獻資料非常重視，大陸、臺灣以及日本、美國、歐洲等國家和地區都相繼開展了滿文教學與滿文文獻研究的相關課程與科研項目，但以滿文文獻為專項研究的科研機構，尚屬學界空白。人大清史所作為大陸唯一清史專項科研處所，在清史研究領域有著悠久的傳統，為了進一步擴大清史的研究領域，決定成立滿文文獻研究中心。

該中心具體目標如下：
一、收藏資料：
目前滿文資料收集分佈于世界各大學、圖書館、檔案館與科研處所中，或分佈較為零散、或使用較為不便，不利於研究者大規模集中使用。中心將通過購買已出版資料、縮微膠捲；影印或與各大機構合作出版其收藏資料等方式，最大限度收集滿文文獻史料，以便使用者集中使用。

二、翻譯資料：
目前的滿文文獻史料，有單獨滿文、滿漢文合璧、滿蒙文合璧等方式。已出版資料中，有影印、翻譯、原文影印對照翻譯等出版方式。滿文文獻資料數量眾多，但對於不通民族語言文字者使用較為不便，本中心擬採取原文影印，對照翻譯為漢語的形式，分批次、有步驟的逐漸將其翻譯，以供更多研究人員運用。

三、科研利用：
滿文文獻總數雖然少於漢語文獻，但其特色非常突出。出於當時政策規定，清代凡涉及邊疆民族事務的檔案，大部分只以滿文書寫，因此，滿文文獻史料的運用，對該領域尤其意義重大。此外，對於清代制度史、民族關係史、中外交流史等領域，滿文文獻都具有豐富的史料價值，因此，利用收集檔案進行科研、撰寫書籍論文等，是中心的重要任務。

四、學術活動：
為了推進滿文文獻的研究水準，培養更多可以利用滿文文獻的清史後備人才，中心擬開展學術活動如下：
1. 創辦刊物：
中心擬創辦中心學術刊物《滿文文獻研究》，以給滿文文獻學及利用滿文文獻進行的清史研究成果提供平臺。與清史所原有刊物《清史研究》相比，本刊物著重于對滿文文獻本身的文獻學研究，以及利用滿文文獻進行的清史各類研究，同時翻譯國外相關方面的學術文章，是與《清史研究》互為補充的特色刊物。

2. 滿文教學：
目前國內外對滿文教學愈加重視，中心在開設滿文課程的基礎上，擬開辦滿文學習研讀班，培養更多通滿文、可利用滿文資料進行歷史研究的後備人才，廣泛推進在清史滿族史領域所需民族語言基礎的發展。該班分初級、高級兩類進行。

初級班課程：主要為滿文入門教學，以滿文字母、發音、語法等基本專案入手，利用較為簡單的滿文文獻進行閱讀，同時介紹滿文與滿文文獻的基本情況，使學習者能對其進行瞭解，並能借助字典進行簡單的初步閱讀。

高級班課程：在初級班認讀、基本語法清晰的背景下，大量研讀滿文文獻。閱讀以現存題本、奏摺等清代檔案原文為主，在大量閱讀的基礎上提高學員對滿文的熟悉與瞭解，以期達到能熟練運用滿文，閱讀文獻的目的。

3. 舉辦會議：
為促進滿文文獻研究中心與國際清史學界的接軌，同時更好的加強交流，互通有無，中心擬定期舉辦、參與與滿文文獻研究相關的各項會議，以增進滿文文獻方面的教學、科研水準，掌握國際學界對此方面的動態、背景。

4. 開展專案：
目前科研經費的上升，有了進行各種基礎研究的條件，開展科研項目，在一段穩定時期內，集中對滿文文獻問題進行研究、探討，可以大力推進與提高滿文文獻的研究、利用水準。利用清史所平臺，以及清史所對滿文文獻研究的重視，利用中心人力、物力資源，邀請學者、機構參與開展相關專案，同樣為中心的目標。

「満蒙問題」の歴史的構図

中見立夫 著

東京：東京大學出版會

內容簡介
緒言――本書の課題と構成
序論　地域概念の政治性
第一章　「東部内蒙古」という空間
第二章　清朝末期の内モンゴル王侯
第三章　清末期ハラチン右旗の王府と社会
第四章　清朝の崩壊と「満蒙独立」という幻影
第五章　グンサンノルブの模索
第六章　「モンゴル独立」をめざし挫折した、ある内モンゴル人の実像
第七章　日本による袁世凱打倒工作の展開とバボージャブ
第八章　彷徨えるバボージャブの兵士とシベリア内戦
結語　「満蒙独立運動」という幻想
補論　“東北／北東アジア”はどのように、とらえられてきたか

蕭金松 《西藏文法典研究 》

 《西藏文法典研究》， 臺北：大千出版社，2013

內容簡介

藏語是漢藏語系藏緬語族的一支，具有與漢語相近的語音特徵，與屬印歐語系的梵語，有顯著的差異，但其書寫文字，不僅四個元音音符和二十三個輔音字母的字形和字音完全仿自梵文。這種揉合兩種迥然不同的語言特徵成分，發展出來的西藏語文，在世界語言文字發展史上並不多見，唯其如此，西藏在悠久的歷史發展過程中，分別接受漢地及印度文化的影響，並吸收、繼承了印度大乘顯密佛學，加以發揚光大。在梵文經典多已散佚，漢文藏經仍嫌不足（指的是八世紀以後的譯經較少）的今天，藏文大藏經正藉著語文尤其是文法的方便，保留了很多一般認為較符合梵文原意的佛教文獻，廣受世界重視。

根據近人的研究考證，藏文的出現和使用可能早於七世紀，先在民間流傳，至藏王松贊岡布時進行了統一和規範，其間吞彌．桑菩札肯定出過相當勞績，所以西藏史家們把創造藏文和制定文法的功績都推給了他。傳統說法認為突彌．桑菩札在創制藏文的同時，又模仿了梵文文法的形式，創作《松居巴》和《大金局巴》二部文法論典。由於文法與文字的同時發展，這兩部文法論建立了藏文前後加字與名根組合的性別理論依據，規範了藏文囀聲（與虛字，能所、自他與時態的運用。因此，千餘年來的西藏語言，縱有時間、空間的差異而有變革，其書寫文字則在文法的緊密控制下，保持以不變應萬變的固有型態，無怪乎西藏學者之推崇《松大》，像慧日明燈，不僅照亮了西藏的文明，更指示了人類解脫成佛的康莊大道。

古往今來討論西藏文法的著作很多，均奉之為圭臬，久之就把藏文文法直稱為「松大」。誠如《松居巴》卷末教誡所說，憑對《松大》的了解，在藏語藏文的寫、讀、論、辯，甚至著作各方面，就能順利流暢，了無滯礙。這二部古典文法論向為藏文入門所必習，惟兩論都採偈頌體，言簡意賅，晦澀難明，歷來各家註釋甚多，其中尤以《司都大疏》、《司都口授》最膾炙人口，此外根據《松大》改編之《松居巴要義樹王》、《大金局巴難要明鏡》，也成為學子們朗朗上口的文法要訣。

《松大》之價值，固歷久而彌新，惜迄無漢譯，初學研閱頗多不便。筆者不敏，當年曾就親聆歐陽無畏恩師講述《司都口授》及其他藏文課程心得，並參考上述各家注疏，完成〈西藏文典《松居巴》譯註稿〉（1979），〈西藏文典《大金局巴》譯註稿〉（1980），〈西藏文法典《松居巴》及《大金局巴》研究〉三篇拙文，發表於政治大學《邊政研究所年報》，作為藏文教學的補充教材，學生們頗為受用。後來也承藍吉富教授雅愛，收入其主編的叢書篇章之中，少在外界流通。近年來時有兩岸學者關注垂詢，分不清是妄念還是善念，突生重啟塵封匯集出書的念頭，而且就在兩三個月之內緊鑼密鼓地進行，從掃描輸入，修改增訂，到行家指點下的排版作業，都是古稀翁親手在電腦桌前完成的，借助珠穆朗瑪系列藏文字體，編輯起來得心應手，樂此不疲。新稿引用了才旦夏茸和格桑居冕二位敬仰前輩的著作，在文法名詞和例句方面，作了相當幅度的更動和增補，但整體架構和內容大部分還是敝帚自珍，保留原貌。三十年前的作品，受時空環境的局限，可以運用的材料不多，稍嫌簡陋，經過增訂的接軌，增加一些可讀性，也許可供藏文學友們當敲門磚，藉此維持興趣努力以赴，一窺藏文文法的堂奧。

本書特色

七世紀突彌．桑菩札被史家譽為藏文始創人，造《松居巴》和《大金局巴》二部西藏文法典，合稱松大，成為藏文文法的代稱，是藏文入門所必習。屬偈頌體，言簡意賅，晦澀難明，須借助譯註和導讀，本書像敲門磚，助您進入藏文堂奧。

本書係繼《松居巴》和《大金局巴》兩部西藏文法典譯註 之後，對這二部文法典的綜合討論。文分四章：第一章緒論，分藏文及文法的創制、《松大》綱要、《松大》的特色及其價值三節；第二章音韻，分字母、聲韻、聲調三節；第三章文法，分綴字成名、鬥榫成句、結句成文三節；第四章談有關藏文創制的一些問題——代替結論，是增訂時所新加。限於篇幅及避免重複，凡已詳於前二篇譯註者，盡量不再贅述，大量例句也祇好割愛。在撰述過程中，很多方面得自二部前輩著作的啟發，一是辛勉的博士論文《古代藏語和中古漢語語音系統的比較研究》，一是稻葉正就的《西藏語古典文法學》，尤其是前者，在聲韻聲調的討論上，給我很大的幫助；增訂時又參考了才旦夏茸的《藏文文法》（藏文）、格桑居冕的《實用藏文文法》，增加了一些例句。謹此表示謝意。

作者介紹

蕭金松，國立政治大學邊政學系、邊政研究所畢業，赴達蘭沙拉進修一年，研究領域是西藏歷史、文化和宗教。現任法光佛教文化研究所所長，推廣佛學成人教育。曾任政治大學副教授，講授藏文及現觀莊嚴論等藏語佛典課程。著有《宗教對西藏社會的影響》（1984）、《清代駐藏大臣》（1996）、《藏族格言詩水木火風四論譯註》（2000）等書。

目錄

序言

第一章緒論
第一節 突彌桑菩札與藏文、文法論的創制
第二節 《松大》綱要
第三節 《松大》的特色及其價值

第二章音韻
第一節 字母
第二節 聲韻
第三節 聲調

第三章文法
第一節 綴字成名
第二節 鬥榫成句
第三節 結句成文

《松居巴》譯註
一導言
二《松居巴》科判
三《松居巴》譯文
四《松居巴》註釋

《大金局巴》譯註
一導言
二《大金局巴》科判
三《大金局巴》譯文
四《大金局巴》註釋

附 表
1 藏文音符與梵文音符對照表
2 藏文三十輔音字母附漢語拼音及國際音標
3 藏文三十輔音字母與梵文的對應
4 梵文三十三輔音字母與藏文字母的對應
5 藏文輔音與守溫字母對應表
6 天城體梵文字母與藏體梵字對照及其轉寫
7 音節結構及其成分內含
8 名根輔音傳統分組與性別分類
9 名根輔音傳統分組與試擬新性別分類
10 前加字性轉於名根的範圍與限制
11 前加字性轉於名根之理論與實際
12 前加字性別與自他、三時的規範
13 後加字性別分類
14 常用虛字添接法

參考書目

圓明園之劫：英法中國遠征的帝國獵物

 

 Die Plunderung des Yuanming yuan: Imperiale Beutenahme im britisch-franzosischen Chinafeldzug

 

Ines Eben v Racknitz



Waren Plunderungen und Kunstraub wahrend der Kolonialfeldzuge des 19. Jahrhunderts gesetzlich sanktioniert, und wie gingen sie vor sich? Die Plunderung und anschliessende Verbrennung des Yuanming yuan wahrend des britisch-franzosischen Chinafeldzuges von 1860 gilt als einer der spektakularsten Falle von Kulturvandalismus im 19. Jahrhundert. Bisher kaum in der europaischen Forschung gewurdigt, erstrecken sich die Auswirkungen des Ereignisses bis ins 20. Jahrhundert.Ines Eben von Racknitz nimmt sich des Themas an, indem sie unter breiter Auswertung britischen und franzosischen Archivmaterials den Chinafeldzug als eine vielschichtige Ereignisgeschichte rekonstruiert. In der Mikroperspektive erzahlt, ergibt sich so ein detailliertes Portrat eines aussereuropaischen Kolonialfeldzuges des 19. Jahrhunderts - ein Stuck chinesisch-europaischer geteilter Geschichte.

Publisher: Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH

Publication date: 11/28/2012

Pages: 328

高麗大學 滿洲學中心 訪問記

 

만주학센터 방문기

託高麗大學史學科博士生李善愛的福，這次去韓國讓我有機會可以去高麗大學走一趟。除了拜訪了幾位優秀的學者外，還參觀了高麗大的滿學研究中心。有一些心得，在此跟大家分享一下。

高麗大學有部分建築和臺大一樣，成立於日據時代。不過，整體校園建築風格大多是灰石牆，跟臺大的紅磚建築很不一樣。
                   

上面這一棟是日據時代留下來的老建築，目前也是博士研究生的研究室，樓上還有漢籍圖書館，有一層樓典藏的全部是善本書，除了中文善本外，也有一些是韓國的家譜資料。

典藏善本書的「公亮文庫」



善本書室，可惜沒有開放



樓上還有一層樓，全部是漢籍史料，大致上重要的中文典籍都有，當然
也有韓國自身的材料。

  
漢文史料大多存放在這棟老建築裡。當然，高麗大還有總圖，不過總圖的書大多是近人的研究著作，而不是古籍史料類的作品，所以日後若是去高麗大從事研究，要借閱漢文史料，還是得來這個文史圖書館。

參觀完圖書館之後，李善愛帶我去拜訪兩位也是治清史的研究生：李勳和許成喜。我們在研究室一邊喝咖啡，一邊交流臺灣學習滿文與清史的一些研究現況。

李勳的太太是高麗大的金宣旼老師，他們夫婦二人一起把Mark Elliott的The Manchu Way譯成韓文。我在那天才第一次翻到韓文版的書，好厚，有七百多頁的篇幅，果真是非常不容易的工作。

此外，去年韓國拍了一部電影：「最終武器：弓」，故事背景設定在丙子胡亂（皇太極攻打朝鮮）。但特別的是，這部電影裡的女真人是紮紮實實的講滿語，電影裡的滿文台詞便是李勳先生寫的。

據李善愛說，很多韓國人對北亞文化都很感興趣，可能出自這個原因，導演並沒有讓女真人講朝鮮話，寫完滿語台詞之後，再請一位老師教演員口說。但據教口說的老師原本是學蒙古語的，所以這部電影裡的滿文台詞或多或少有些蒙古口音，大家有興趣可以去聽聽看。

（「最終武器：弓」的電影預告片）

接著，大家還彼此交流了一下學習滿語的經驗與工具書。

李勳先生向我介紹了兩本韓國學者的專著：

 1、金得榥編，《重刊滿韓辭典》

這本書的編排方式，和羽田亨的《滿和辭典》很類似，篇幅也不大。

2、朴恩用，《滿洲語文語研究》，這本書的編排方式是按照滿文的詞尾變化、文型邏輯來編排，也有提供很多滿文例句。

http://www.manjusa.com/thread-7120-1-1.html

（這個網站有這本文法書的內容簡介，看完大概可以了解編排方式）



外觀是韓屋的造型



主要建築物

滿洲研究中心的門牌

李善愛在滿洲研究中心的辦公室

研究中心的書牆

李善愛說，他們中心現正在整理琿春副都統檔案，要從裡面挑選出與朝鮮有關的史料，所以這套書是她們最近的工作目標。

李善愛也給我看了他們學界的一些最新譯作，包括Peter Perdue的China Marches West都已有韓文版，上千頁之厚。而劉小萌的《從部落到國家》也翻譯完成，已進入校對階段。

接著，李善愛帶我去拜訪了金宣旼老師。金老師非常年輕，中文說得很好，人也非常的和藹可親，所以不僅聊學術問題，也聊文化交流、飲食、生活習慣，還有我對韓國的印象等等。

這次韓國行真的很感謝李善愛的幫忙，不但花時間陪我們一天，導覽景福宮、三清洞、北村，還另外再帶我參觀高麗大這所美麗的學校，並介紹這些優秀的學者給我認識，讓我有機會可以了解韓國有關滿學的研究動向。

（國立臺灣大學歷史所黃麗君）

塵封已久的《滿蒙漢辭典》

《滿蒙漢辭典》

主編：巴達榮嘎（內蒙社科院）

編者：包•寶力高（內蒙社科院）、敖永瑚（內蒙電臺），
並由巴達榮嘎千金二人及內蒙社科院學者一人協編

德古來

已故達斡爾族滿語文大家 巴達榮嘎（1917-2002）主編的《滿蒙漢辭典》於上世紀九十年代編寫完畢。當時內蒙社科院資助出版費1萬元。書稿以及溥傑先生題寫的書名已交至內蒙古人民出版社。 不過，因為資金不足，至今未能出版。書稿現存包•寶力高處，但溥傑先生題寫的書名已經丟失。

巴達榮嘎，又名德古永，達斡爾族，黑龍江訥河縣溫察爾屯德都勒哈拉人。20世紀40年代畢業於日本廣島文理科大學教育系，通曉達斡爾、鄂溫克、滿、蒙、漢、日、俄、英等語言文字。內蒙古自治區社會科學院研究員。1957年任全國達斡爾語文工作委員會委員，參與製定達斡爾文字方案。主要著作包括《蒙古、達斡爾語比較研究》、《滿、蒙、達斡爾語比較研究》等論文多篇。晚年曾將滿文《三國演義》譯成達斡爾語（遺稿）。

長兄德古來（1904-1995），又名吉爾嘎朗。1924年，考入北京師範大學 ，後赴日本留學。1928年，用拉丁字母創製達斡爾文。曾在德王手下當財政部長。1948年到臺灣，為國民政府立法委員。1995年，在美國去世，享年91歲。

（滿洲研究班甘德星)

高麗大學校的滿洲研究:노걸대

高麗大學校韓國研究中心RIKS民族文化研究院(민족문화연구원)的文化學校（문화학교）是韓國現在唯一開設滿語專門課程的研究機構。課程以研讀朝清關係的相關資料為主軸，由淺入深，包括滿語入門、中階課程、史料閱讀（如《滿洲實錄》、聖旨等）。課程由史學科사학과的李善愛이선애 女史（博士課程修了，清代史專攻/ 박사과정 수료,  淸代史 전공）講授。本年初中心開設的課程為「淸語老乞大 읽기 강좌」，為期8星期(기간 : 2013년 1월 25일 - 3월 22일)。

RIKS圖書館現有2000冊與滿洲研究有關的圖書，部分為成百仁教授的舊藏。民族文化研究院並有「滿洲學叢書」出版計畫。研究院院長崔容澈教授去年年底至中正大學開會，將叢書的第一號《譯註淸語老乞大新釋》역주청어노걸대신석(2012)送贈研究班。叢書中的第二號만주 팔기 증수의 일기，以及第三號언두리가 들려주는 끝나지 않는 이야기 亦於同年出版。

有關韓國的滿語研究，可參看Hiu Lie, Die Mandschu-Sprachkunde in Korea, Bloomington: Indiana University, 1972; Choe Yongchul崔容轍, “Manchu Studies in Korea,” Journal of Cultural Interactions in East Asia, vol. 3 (2012), pp.89-101.


(滿洲研究班甘德星）

清朝前期のチベット仏教政策

池尻陽子，清朝前期のチベット仏教政策 ，東京：汲古書院，2013年1月


 

　

 

內容簡介

本書は，清朝前期（本書では主に清朝建国から最盛期とされる乾隆期までとする）における「扎薩克喇嘛(ジャサク＝ラマ)制度」の成立・展開の様相を分析することによって，清朝がいかにしてチベット仏教的世界観を共有する諸勢力と対峙していったのか，その具体的な手段と達成の度合いを提示するものである。そしてその作業を通して，清朝という多様で巨大な政権について，ひとつの実像を描出することを試みる。

第一章では，入関前～順治年間に清朝が行った様々なチベット仏教政策を取り上げ，扎薩克喇嘛制度設置に結びつく具体的な事象を分析し，扎薩克喇嘛制度の淵源と成立に至る経緯を解明する。第二章では，康煕年間における扎薩克喇嘛制度の展開と，当該時期の清朝が行った青海・チベットに対する施策に扎薩克喇嘛制度が果たした役割を解明する。第三章では，雍正年間の清朝によるチャンキャ三世招請と彼に対する処遇について，そうせしめた当時の情勢に鑑みながら詳細に検討し，その意義を考察していく。第四章では，乾隆年間に実施されたチベット仏教政策を検討することで，乾隆帝が整備した扎薩克喇嘛制度の実態とその意図を解明する。第五章では，チベット仏教世界が順次藩部として組み込まれたのちに，各地域における統治政策に扎薩克喇嘛制度がどのように運用されたかを分析し，清朝の藩部統治政策における扎薩克喇嘛制度の多様なあり方を論じる。

目錄

序論
Ⅰ　本書の視座及び問題の所在
Ⅱ　扎薩克喇嘛制度の概要
Ⅲ　先行研究
Ⅳ　史料
Ⅴ　本研究の構成地図

 第一章　入関前～順治朝の清朝とチベット仏教僧――扎薩克喇嘛制度成立に至る経緯
第一節　太宗ホンタイジ時代のチベット仏教政策　
第二節　アシャン=マンジュシュリとシレトゥ=フレーの成立
第三節　パンディタ=ノモンハンの事績　　　　　　　
第四節　扎薩克喇嘛制度の成立

第二章　康煕朝の対青海・チベット政策と扎薩克喇嘛制度
第一節　康煕朝前半期の清・モンゴル・チベット関係と扎薩克喇嘛制度
第二節　康煕30年代の扎薩克喇嘛制度の危機とイラグクサン=ホトクトの処刑
第三節　チャンキャ二世ガワン=ロサン=チューデンの登場
第四節　康煕朝の扎薩克喇嘛制度における大国師

第三章　康煕朝末～雍正朝におけるチャンキャ体制の確立
第一節    チャンキャの転生者認定までの経緯
第二節   清朝による青海平定とチャンキャ三世招請
第三節　京師での処遇と大国師号の継承

第四章　乾隆朝のチベット仏教政策と扎薩克喇嘛制度の整備
第一節　雍和宮（ガンデン=チンチャクリン）の開基
第二節　京師・熱河の勅建寺とパンチェンラマ三世の来訪
第三節　乾隆帝のチベット仏教政策と扎薩克喇嘛制度

第五章　清朝の藩部統治政策における扎薩克喇嘛制度の役割
第一節　各地の扎薩克喇嘛制度の特徴
第二節　扎薩克喇嘛制度における「喇嘛旗」について
第三節　対チベット政策と扎薩克喇嘛制度

結論
史料・参考文献一覧／あとがき／索引　

図表一覧

【表】ビリクトゥ=ナンソ=ラマの活動／チャガン=ラマの活動ほか9点

【地図】扎薩克喇嘛制度関係諸地域／青海湖周辺のチベット仏教寺院

滿洲人對煙草認識的來源

 

Dambagu omiki!

滿文中有dambagu（煙草）一詞，但這個借詞是如何進入滿洲詞彙中的呢？Dambagu既可自西方經波斯傳至南洋（波斯tanbākū~tambākū＞馬來/印尼tembakau），再經南洋傳至南中國的福建與廣東等地，自此再傳到東北；也有可能從波斯經草原到蒙古，蒙文中有tamaki一詞，即煙草之意，再由蒙古進入滿洲。另一條可能傳播的路線是經日本到朝鮮，再由朝鮮傳至滿洲。這兩種說法，我覺得經由日本到達滿洲的路線似乎比較合理。滿文中有misun一字，misun即日文的味噌みそ。這個例子較有力地說明dambagu一詞的傳播方向。下面是中正大學歷史所碩士研究生林書寧有關此問題的論述。（「滿洲研究班」甘德星附記）

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原產於美洲的煙草如何傳進中國東北的問題，自吳晗以降已有許多學者做過細緻的研究，這些討論聚焦於兩條傳播路線，即自朝鮮引進或自明朝沿邊傳入。東北既與華北接壤，又與朝鮮相鄰，無論自南自東都有條件引入煙草，是以上述兩條路線皆有相關證據支持其立論。但滿洲人對煙草的認識從何而來？他們主要透過誰得知這種能吞雲吐霧的神奇植物？若從語言的角度考察，滿洲對煙草的知識主要應來自朝鮮。

煙草源自中南美洲，在當地有多種名稱，但tabaco 應是煙草在世界的文字旅行中，傳播最廣、且最為人知的名稱。tobago或tobaca原是加勒比海地區對吸食煙草用的蘆葦管的稱呼，西班牙探險家赫里斯（Rodrigo de Jerez）可能是新大陸的訪客中第一位吸菸者，抽煙的習慣即經由他帶回母國。伊比利半島皆名煙草曰tabaco，此地的海上事業成為tabaco文字之旅的起點。在大航海時代，煙草分別由葡萄牙人自巴西往東販運至澳門，進入廣東，或經西班牙人自墨西哥往西運至呂宋，再北上中國福建，輾轉傳至北京。

方以智所著《物理小識》曾言：「萬曆末有攜淡巴菰於漳泉者，馬氏造之曰淡果肉，漸傳至九邊。」淡巴菰即tabaco之音譯。萬曆末，開始大量徵調南方士卒戍守遼東。這些兵丁中或有見過煙草者，或有吸食者。至崇禎時，薊遼總督洪承疇因遼東士卒嗜食煙，奏請朝廷廢除禁煙令，由此可知淡巴菰於明末傳至遼東之說不假。滿洲人稱煙草為dambagu。但此名稱是否與淡巴菰有關？若是，則滿洲是否係從遼東戍卒或來自江南的商販處得知「煙草」之物？

十七世紀初煙草流行於中國時，葡萄牙人以澳門為東亞商貨轉運站，由此將tabaco帶往日本平戶，煙草很快便流行開來，成為市場需求極大的奢侈品。日本人以音譯稱之為タバコ，或因係南蠻商人所販，亦有呼之南蠻草者。此時與北九州僅隔對馬海峽的朝鮮也漸次出現吸食煙草的風氣，タバコ或南蠻草等詞彙乃進入朝鮮人的語言世界。朝鮮人稱煙草為담배（dambae），官方文獻或稱南草（남초，namcho）、南靈草、烟草等。隨著天聰二年金國與朝鮮建立從屬關係，朝鮮使團開始向金國輸入煙草。就文獻可知的紀錄，滿洲吸食煙草的風氣自天聰初年始。在無更早的檔案文獻佐證的情況下，金國與朝鮮通商往來後始有吸食之風應是可信的。

儘管담배（dambae）與dambagu的對音無法完全對上，但另一個多次出現於早期滿文檔案中的詞彙jisami，或可作為滿洲人的煙草知識來自朝鮮人啟蒙的旁證。乾隆間重抄《無圈點老檔》時，將jisami重抄為kijimi，意即海參、海鼠，但據韓國學者成百仁研究，jisami可能是韓文지사미（tʃi-sa-mi）的對音，지사미則來自日文きざみ，意即切絲的煙草。檢視十六、十七世紀的中國文獻並無可與jisami對音的詞彙，僅知當時煙草也有金絲薰之稱，此名當來自其外觀與用法，而非音譯名稱。再者，若滿洲人首先自漢人處獲知煙草的知識，則其需以漢文表示煙草一物時，仍可寫作漢人此前已知的淡巴菰、單把孤等，而無須另創丹白桂或丹白圭等詞彙。有趣的是，就文獻而言，丹白桂、丹白圭等語見於入關前的官書檔案，但入關後則不常見，不僅官方文書多以「煙」示之，乾隆間重修的《太宗文皇帝實錄》亦未保留丹白桂之名，當時禁令，亦俱以「禁煙」書之；倒是淡巴菰之名一直保存下來，仍常見於清代文人筆記之中。

由前述可知，儘管明萬曆末遼東戍卒已有吸煙者，但無法藉此斷定滿洲人入主遼瀋後已知煙草為何物。從文獻紀錄與語言角度言之，滿洲人透過朝鮮人將煙草納入感官世界的可能性或許較高。

從tabaco到dambagu的文字之旅固然有趣，但煙草也不失為觀察入關前滿洲社會的切入點。努爾哈赤入主遼東初時，儘管遼東應有吸煙者，但卻未在金國社會流行，這或與經濟疲蔽有關。且遼東當時未植煙草，所需多賴商販供應，一旦無法與明朝互市，此物便難風行。如此便能說明何以金國自與朝鮮往來，國內始有吸食之風。風氣一開，朝鮮更將此物作為餽贈滿洲官員的禮物，連質於盛京的朝鮮世子亦不免俗。天聰、崇德年間皇太極因此物「無益妄費」多次禁煙，但禁之不絕， 這或許代表此時社會已趨富裕，然貝勒不在此禁之限，這也代表用煙已成為一種身份象徵。觀察天聰、崇德時對蒙古的賞賜，煙草常在清單之列，而科爾沁蒙古受賜尤多，可見彼此關係之緊密。

（中正大學滿洲研究班林書寧撰稿。本文的韓文詞彙，由韓國高麗大學史學科李善愛協助核對古朝鮮語辭典，特此致謝。）

漪歟盛哉：滿語辭典國際大競賽

   

新滿洲語大辭典

만주어-한국어-영어-漢字(中國語)사전

 胡增益編的《新滿漢大詞典》和安雙成主編的《滿漢大辭典》在上世紀90年代出版，一直到現在仍然是滿文字典中最詳盡的。這兩本辭典代表中國學者在滿學研究方面的最高成就。辭典出版後，德國（2007）、日本（2008）等外國學者陸續改訂其辭典舊作，相互應和。今年二月，哈佛大學也準備將羅傑瑞的遺著《綜合滿英辭典》出版（見本站2012/9/29報導 ）。據聞，胡增益亦正在修訂其詞典。若此事屬實，則是學界之幸。

近日，韓國學者大力推動滿學，朴相奎(박상규)的《新滿洲語大辭典》即是其中的成果之一。辭典的編纂歷時15年。我未見原書，但從字典的副標題만주어-한국어-영어-漢字(中國語)사전可知，辭典滿韓英中對照，似為一詞彙對譯的詞書，而不是從文獻檔案中尋章摘句編寫的辭典。

補記 （2013/12/10）：

昨蒙滿語班陳爽（北京籍，中央美術學院畢業）告知，圖書館已將《新滿洲語大辭典》上架。今至圖書館將該書翻閱一遍，發覺字典既不「新」，也不「大」，收錄單字不多，無例句，後半部更改為手寫體，製作稍嫌粗糙，參考價值不大。 

作者: 樸相奎
出版社: 集文堂
出版年: 2012-5-30
頁數: 794
定價: 150,000 韓元
ISBN: 9788930315616


內容簡介
이 책은 가천대 박상규 교수의 15년간 업적이다. 만주족이 세운 淸나라가 멸망한 지 100년이 되는 黑龍의 해, 2012년을 맞아 사멸 위기에 놓인 만주어 보존 및 Ural-Altai학과 한국어 근원 연구의 초석이 되기를 바라는 마음으로 신 만주어 대사전을 출간하였다. 사전은 총 3부로 구성되어 있다. Part Ⅰ은 책에 관한 전반적인 내용을 다루고 있다. Part Ⅱ는 Manchu-Korean-Chinese Dictionary로, 가능한 짧게 해석하였으며 핵심적 어휘를 중심으로 많은 단어를 섭렵하도록 하였다. Part Ⅲ는 Manchu(written Language)-Korean-English-Chinese Dictionary를 중심으로 만주어 중에서도 꼭 알아야 할 어휘 등을 만주어 Romanization과 한국어, 중국어 그리고 영어로 해석하여 만주어(淸語)를 세계적으로 알리려는 노력을 하였다. 체계상 Part Ⅲ에서는 1-a, 1-b, 2-a, 2-b式으로 순서를 정하였다. 만주문자는 청나라가 중국을 지배한 약 300여 년간 한자와 함께 공식문자였다. 지금까지, 만주어를 Romanization화하고 한국어, 중국어, 영어를 번역하면서 만주문헌어를 수기체화한 사전은 없었다. 『신만주어대사전』이 거시적 한국학인 Ural-Altai학과 한국어의 근원적 문제를 비교연구할 수 있는 초석이 되길 바란다.

目錄
Part Ⅰ
1. 우랄 알타이학과 한국학을 생각하며
2. 出版社가 드리는 말
3. 序
1) 한국어
2) 영어
3) 한자(중국어)
4. 凡例
5. 滿文字母表
6. Bibliography
7. The Manchu Reign Titles
Part Ⅱ
Manchu-Korean-Chinese(漢字(中國語)) Dictionary
Part Ⅲ
Manchu(Written Language)-Korean-English-Chinese(漢字(中國語)) Dictionary


(中正大學滿文研究班甘德星）